圓證唯識

上淨下界法師開示 主題:圓證唯識 修久定成 「歷劫已來，以此三昧事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。」 圓證唯識 「乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。」 結答圓通 「佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。」 那麼『歷劫以來』，就是他不斷的觀察這一念心，這時候把心經常安住在真理，而不是住在事相，以這個真理為住，歷劫以來，『以此唯心三昧來侍奉恆沙諸佛』。這時候，他這種追求世俗名利的這種習氣、這個顛倒想，消滅無疑啊！因為你一個人，他會產生煩惱，他肯定向外攀緣，一定住在事相嘛！所以《楞嚴經》它是從根本，把你那種「有所得」心除掉以後，這些枝葉花果自然消失掉了。 不過蕅益大師說：這裡的『歇滅無有』是指他遠離麤的煩惱，就是遠離「徧計執」，但是沒有離開「依他起」。他知道外境是內心所變現的，所以沒有什麼好執著的，都是虛妄的嘛！但是他對於「能變現」的那一念心，「依他起」的心，還是有所住；他遠離「外境的住」，但是他沒有遠離對「內心的住」。 他在什麼時候才有真實的成就呢？等到「然燈佛」出現於世的時候，他把那個能變現的、明了的心，「依他起」，也把它放掉，這時候遠離外境的執取，也遠離內心的執取，成就『無上妙圓識心三昧』。這個以《唯識學》來說，是證得「圓成實性」，遠離「徧計執」也遠離「依他起」。徧計執─指的是外境的執取；依他起─是內心的執取。 這時候他所覺悟的真理是什麼呢？所有的聖道，一定是對真理的覺悟，我們看他是怎麼覺悟的？他能夠看到無窮盡的虛空，在虛空當中十方的國土，這個國土當中有『淨穢有無』；這個『淨』是清淨的四聖法界，這個『穢』是染污的六凡法界，那到底是『有』還是『沒有』呢？ 『有』─從「依他起」的角度、從因緣果報，有它暫時的假名、假相、假用，叫做「因緣有」。 從「本性」來觀─它是自性空，叫『無』。 所以說：這個世界到底有、沒有？那得看什麼角度來看。從「因緣」來看，它的確有它的假相；但是從它的「真實義」來看，它的確是本來無一物的。那麼這些『淨穢有無』，都是怎麼回事呢？都是我當下一念心之所變現，所以我了如是『唯心識觀』的緣故，我現在能夠一念心識流出無量的功德莊嚴。 佛陀在《楞嚴經》的前文，有一段講到─凡夫的一念心啊，流出種種的障礙，你『汝暫舉心，塵勞先起。』為什麼你起心動念你就煩惱重重？為什麼佛陀心一動，那是無量的功德自在呢？這個地方佛陀說，你應該去好好反省，你出了什麼問題！ 我們的心跟佛陀的心，「本質」是沒有差別，但是我們的心，怎麼就被我們操作得這麼的一個複雜障礙呢？這是因為我們的心「有所住」，不是我們本質有問題，是我們的作用出了差錯。如果我們能夠把心帶回家，你看─一念心識流出無量的功德莊嚴，而蒙佛陀授記、次補佛位，是未來賢劫第五尊佛。釋迦牟尼佛第四尊，他是第五尊。 『佛問圓通，我以諦觀十方唯識』，我整個下手處就是─觀察一切法，都是我一念心所變現的，而成就『識心圓明』；從一念的心識當中，成就圓滿的智慧，而悟入了圓成實性；「圓成實性」就是二空真如，就是我們回歸到一念心性叫「圓成實性」。那麼遠離「依他」跟「徧計執」，我們前面說過──先遠離「徧計執」，再遠離「依他起」。『得無生忍，斯為第一』，這件事情對我來說，斯為第一。