識大圓通

上淨下界法師開示 主題:識大圓通 前面的「地水火風空」都是一個「色法」，這裡開始觀察你明了的心─觀察心法。從一念心識當中的相狀「從假入空」，悟入了無相的真如理。 修習唯識 彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地。」 觀察這個『識大圓通』的當機的菩薩是「彌勒菩薩」。『彌勒』翻成中文叫做「慈氏」。為什麼叫「慈氏」呢？因為他在因地菩薩的時候，他的「慈悲心」是特別殊勝，無人能比。為什麼呢？因為他在因地的時候，曾經遇到一尊佛叫「大慈如來」，「大慈如來」教他修慈悲觀，他覺得非常相應，所以他就發願，他成佛以後，要像大慈如來一樣，成就廣大平等的慈悲心來教化眾生，所以就安立作「慈氏」。 他頂禮佛足而白佛言，他也是回憶他過去整個修學的過程，他說：在過去，經過微塵劫的時間之前，曾經有一尊佛出世，叫「日月燈明佛」，那麼我就在那一尊佛當中，發心出家修學。我當時出家的時候，是什麼相貌呢？有兩個相貌：第一個『心重世名』，我對於世俗的名聞利養，特別的看重、特別好樂，心就住在名聞利養，這是他心中所住的第一個。第二個『好遊族姓』，我對於這個有權又有錢的這些信徒啊，我就經常喜歡跟他們交往。那麼這個「日月燈明佛」，面對這樣的徒弟怎麼辦呢？他就教他一個方法，說：『爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地』。 『唯心識定』的思想─觀察你外在的世界，是你內心的世界所變現出來的。 說：你不要觀察外在世界，你外在世界是你內心變現的，所以你只要觀察你內心，你就知道你未來是怎麼樣。你調整你的內心，你就能夠掌握你的未來。所以這時候向內觀察生命的緣起，他就不再攀緣了！ 「唯識學」的觀法，它有三個次第，我們簡單講一下： 第一個、他觀察「唯識所現」，就是我們過去所造的善惡業力，它會如實的…什麼叫「如實」？它也不會增加，可也不會減少，它不增不減的把你的業力表現出來。你今生會跟誰做朋友，會跟誰做夫妻，會跟誰做子女，這個就是「唯識所現」，過去的業力變現出來。 第二個、「唯識所住」，這個地方是個問題！你若是選擇住在這個事相，那你就被它所轉了，你今生就失去了主動權，那就被業力牽著走了，你今生就完了！第二個你安住真理，用道理來觀察，那你就不同了，那得自在了。 第三個、「唯識所變」，當我們心中唯識所現，而開始唯識所住的時候，生命就變化──你怎麼住，它就怎麼變化。 有一個小學老師，帶著他的班上同學，到郊外去遠足。他帶著同學到一個大石頭，看到這個前面石頭上面有一堆的雪，慢慢融化了，這個老師就做機會教育啦，他就問學生說：同學們！你們知道雪融化以後會變成什麼嗎？同學說：雪融化就變成水啊！大部分同學是這樣回答的。但其中有一個同學說：「老師啊！不對，雪融化的時候，春天就要來臨了。」結果這個同學變成一代的禪師，其他人是一個醫生啊、工程師…。 因為：你說「雪融化了變成水」，那你這個人是住在事相，你是用「事相」來思考事情的。一個人住在事相上，那你是向外攀緣，這是很危險啊。雪代表是冬天，那麼融化了，表示春天要到了，他是用「道理」在思考事情。一個人從事相來思考事情，你的生命障礙會比較多，你很難得自在。因為我們不可能前生全部造善業啊！那你的生命就是這樣子起起伏伏嘛！所以「唯識所現」的關鍵，是在二個「唯識所住」，你住在什麼情況─生命就產生變化。你說，好！生命當中你說它是逆境，那它對你就是壓力；你認為這個是考驗，它變成一種增上的動力。 阿賴耶識要把什麼事情丟出來，這一件事我做不了主，他要把「什麼人」丟出來跟我相遇，把「什麼事情」丟出來，這一部分我們不要去操心，因為你也管不了，阿賴耶識不聽你招呼的，「萬般皆是業，半點不由人。」但它丟出來以後，你怎麼去面對？你怎麼去想像？「安立名言」，這個就是你能夠作主的。你認為說，這個人是你的冤親債主，他就變成你的冤親債主；你說，他是你的善知識，他就扮演你的善知識，你可以試試看。 我們心中的「住」很重要─你住在一個「道理」的思惟，它這個相狀就變成一種增上的力量；你住在一個「事相」，它就變成一種障礙。 所以：你說這個生命到底是障礙？還是一個考驗？就看你怎麼「去住、去想像」。所以這「唯心識觀」就是說，生命有兩個部分： 第一個、「阿賴耶識」它如實的變現因緣果報； 第二個、你「第六意識」的想像，你安立什麼樣的名言，這個因緣又產生一定的變化，它可能是你的生命中的動力，也可能是你生命中的障礙，就看你怎麼想。