佛說四十二章經(十四)

佛說四十二章經(十四) 第四章之六 　　佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？ 身三、口四、意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。 如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。 良因曰： 接著回到正文：第四章的最後一段： 　　「如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。」 　　我們對於十惡業，能夠積極地對治的話，這時就能夠成就十善行。十惡業是不隨順聖道的，相反地，十善業則是隨順聖道的。 　　就如《十善業道經》所開示，修持十善業的功德： 能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及餘聖眾 …… 人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本，而得成就。 這理由何在呢？ 首先從最基礎談起，根據經文，以不殺生為例： 若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天；是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。 其次，若能離偷盜，即得十種可保信法，若離邪行，即得四種智所讚法，若離妄語，即得八種天所讚法 …… 等等，詳如經文廣述。這些都是功德相狀，若是修道人，都會希望能夠在此良好的環境下，穩定成長，因此這是良好的修道基礎。 更進一步，根據經文所示，由於十善業的基礎，因此能夠圓滿成就大乘六波羅蜜、四無量心、四攝法、三十七道品。乃至佛功德之｢十力、無畏、十八不共，一切佛法皆得圓滿｣。所以如上述經文所述：｢常得親近諸佛、菩薩及餘聖眾 …… 無上菩提，皆依此法以為根本，而得成就｣，這就很容易理解了。 　　依於十善業，不為惡業、煩惱所困惑，能遠離憂悔，能自在安住於清涼池畔，所以這實在是大乘菩薩道的基礎。因此要成就佛道，若不從十善業下手，在心紛擾擾相中，一切所學、所修都只是空談，畢竟就只是有因無果罷了。以上是說明十善業與十惡業，功過的差別。 　　從十善與十惡業的內容，可以得到一些體會： 　　首先，當我們業障起現行的時候，不要怨天尤人。因為在怨天尤人中，又在造作新的惡業。這樣過去的惡業不僅沒有解決，又增加一個新的負擔，這實在是很愚癡的行為。這是一般沒學佛的人的習慣作法，這實際是以苦止苦，苦上加苦。 但是當學佛之後，應該努力改變思維、以及造作的方式。依著佛法業果的道理，瞭解之所以遭受痛苦的果報，主因不在他人，而是自己的惡業所感。而外在的眾生、境界，只是讓惡業成熟的助緣而已，親因緣是我們自己的業力。就像遭人毀謗，主因來自過去惡口的業，而毀謗我們的人，只是讓這苦果顯現的工具，讓惡業成熟的助緣罷了。 　　因此，我們應當時常觀察十善業與十惡業的功德與過患，然後努力地依懺悔等種種方法來對治惡業習氣。並常常觀察內心的起心動念，使之與十善業相應，這是修行人觀心的基礎。