法合顯示深益

上淨下界法師開示 主題:法合顯示深益 那麼假設我們正確的憶念以後，產生了感應道交，這樣子有什麼功德利益呢？ 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。 如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。 前面是講到一個念佛的方法，就是你要透過一個正確的憶念，以你心中憶念的力量，來啟動彌陀的「他力門、果地教」這兩種的加持。前文是講方法，這以下是講它的果地的功德。 眾生明了的心，他能夠產生一個正確的憶佛、念佛；『憶佛』它是心中的想像，它是一種「觀」；『念佛』是一個「止」，對於佛號的一種專注、一種無分別住。那麼我們透過「憶佛」跟「念佛」這兩個方式，能夠使令我們『現前當來必定見佛』；『現前』是約著平時，平時的感應道交；『當來』指的是臨終。「感應道交」之後…『去佛不遠』，你跟阿彌陀佛的功德，就彼此相應不再分離了，結果是『不假方便，自得心開。』不必假借其它的方法，你就可以成就心開。 『心開』有兩層意思─ 一、約著現世來說「消除業障」：它能夠幫你打開你心中的業障；你一個人有業障的人，心是打不開的；也可以說心開，約著消業障來說。 二、約著你往生以後「華開見佛悟無生」：這個心開約著「破無明證法身」，更深了。 所以所謂『心開』，第一個是打開你的業障，第二個打開你心中的無明妄想。一個是約現世的安樂，第二個約來世的解脫，都可以叫「心開」。關於這一點─「憶佛、念佛」，我們用附表來加以補充： 附表九─憶念佛號功德以生信心 淨土「念佛法門」它的特色，是一個─「他力門、果地教」；也就是一般我們說的「本尊相應法」。既然是一個本尊所加被的法門，所以整個修學的目標，就是達到感應道交；因為你沒有感應道交，你就不能啟動佛陀對你的加被。但這個「感應道交」值得我們說明的就是：淨土的感應道交跟外道的感應道交是有所不同的。 外道的感應道交─ 它是「心外求法」。你看：外道他們的感應神通，你一聽就知道是向外攀緣的，好像你自己都不要做準備，完全靠外在一個強大的力量，來主導你，它要你活你就活，它要你往生你就往生，佛教沒有這種思考。那你這樣子講不是心外求法嘛？離開一念心，有一個真實的法來主導你--標準的外道，「道」在心中之外。 〔淨土宗〕的感應道交─ 正如〔華嚴經〕說的：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提影現中。」你的心準備好了，佛陀就顯現在你的心中，你有一分的準備，佛陀顯現一分的力量；你有三分的準備，祂給你三分的加持；你有十分的準備，祂給你全部的加持。這才合乎佛教的緣起論，就是「一切唯心造」。 所以我們修淨土的人，不要修到最後像外道一樣…老是心外求法，弄到自己邪知邪見，結果一事無成。你那個方法錯誤！整個〔淨土宗〕，你不要管是十萬億佛土、二十萬億佛土，那跟你都沒有關係。重點是：你那個明了的心中，你把資糧準備好了沒有？關鍵在這裡，跟佛陀那個多遠都沒有關係！ 在本經當中提到─我們要準備的資糧有兩個：一個是「憶佛」、一個是「念佛」。 『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛』。這個『見』就是感應。『憶佛』主要是一種智慧門，一種內心的觀照；『念佛』是一個禪定門，心中的專注；這兩個缺一不可，就像眼睛跟腳一樣。 在「觀照」當中，〔淨土宗〕的人，你要成就兩種的觀照： 第一個、觀照「佛號的功德」以啟信心。我不知道諸位把佛號提起來的時候，你對佛號了解多少？你是不是能夠真實的觀照佛號的功德？諸位知道「信心」是怎麼生起？信心來自於智慧─才能夠斷疑生信啊；不是說，哦！我有信心。什麼叫迷信？什麼叫真信？你什麼都不懂這叫「迷信」，迷信的力量是薄弱的，因為你疑根未拔嘛！我不相信你對一個陌生的東西，你會通身靠倒，我不相信，我們不可能相信。我們對一個很陌生的東西，對它一無所知，你會把身心世界完全交給他，不合常理！所以一個人能夠在臨終的時候，把佛號現前的時候，能夠真實的把身心世界交給佛號，那一定是要真實的觀照佛號的功德。「正見」才能夠斷疑生信，啟發我們真實的信心，我們相信阿彌陀佛的名號，一定可以救拔我，這是第一個。 第二個、觀照「淨土的莊嚴」以發願力。前面的信心是啟動「他力門」，這個以下的願力呢，就是啟動「果地教」。信心是比較容易建立的，其實願力是相對比較困難，有些人他對佛號有信心，但是他對往生淨土，他不一定有這個願力，所以他在念佛的時候，只啟動了「他力門」，並沒有啟動「果地教」。一個正確的念佛人，他應該「信心、願力」都要具足，以這樣的心態，你才有資格來念佛。念佛的人，當然他的所觀境有「觀想、觀相、持名」，但是「持名」最為穩當，下手易、成就高。