總敘圓修

上淨下界法師開示 主題:總敘圓修 先看第一段，攏總的敘述他整個修學的方法： 初於聞中，入流亡所。 「耳根圓通」的重點，就在這一句話 ─『初於聞中』。 我們整個《楞嚴經》的修學就是：要把心帶回家，把生滅的、妄想的心，一個住在事相的心，回歸到一個「清淨本然、周徧法界」的一個離相的心性。但是問題是─心性是無相的，你怎麼觀呢？所以肯定要「借假修真」。這裡他所假借的是什麼呢？『聞』。 『聞』是什麼呢？ 比方說─我們現在請維那師，敲一下引罄…「鏘」…我們聽到聲音的時候，不要住在聲音，你迴光返照，你為什麼聽得到聲音？「能聽是誰？」「聽聲音的是誰？」把那個「誰」找出來。說：為什麼桌子聽不到聲音？為什麼你就聽得到聲音呢？『聞』，因為我們「耳根」當中有個聽聞的功能，你就從那個地方進入。生死凡夫是從『聞』裡面出來，聽到聲音就向外攀緣─「住在外境」，然後被外境綁住，不得自在。 這裡的『初於聞中』─就是從「耳根」當中「能聞」的功能，然後『反聞聞自性』，從這個地方去找到我們的家。怎麼找呢？『入流亡所』。前面是講那個「門」，那麼這個「門」進去以後，怎麼辦呢？「入流」─就是觀照真如，叫「入於真如之流」，不是入於生死之流，入於法性真如之流。那麼「入流」─指的是它的「觀照的智慧」；「亡所」─是指它的一個所破的執取。什麼叫「所」呢？就是「五陰」─對「色受想行識」五陰的執取的心叫做「所」。所以他念念「正念真如」的時候─就把他對五陰的執取消滅了。 「耳根圓通」就修這一句話──『入流亡所』 你要把「妄想」破壞─ 你一定是先要有智慧─先有「入流」；就是你用「迴光返照，正念真如」的方法，慢慢的入於真如佛性之流，也就是─你慢慢的安住清淨的真如、無相的真如。 這樣有什麼功德呢？消滅了五陰假相的執取，把這個五陰的妄想慢慢的消滅了。 這個「五陰的妄想」─在本經當中是配合「六結」，比方說「色陰」，色陰當中它有六個結。 從『眼根』來說─是「明、暗」，光明跟黑暗。 從『耳根』─是「動靜」，「動」就是有聲音，「靜」就是沒聲音。 從『鼻根』來說─是「通塞」，是暢通的或阻塞。 從『舌根』來說─是「恬變」，平淡無味叫「恬」，「變」就是酸甜苦辣…各式各樣變化的味道叫「變」；「恬」是沒有滋味，「變」是有滋味，這個是舌根的兩種障礙。 『身根』─是合跟離，你跟身體是合—接觸，或者是分離。 『意根』─叫生滅，「生」就是有想，「滅」就是無想。 一、這「色塵」當中，以『耳根』來說─是「動靜二結」，就是動結跟靜結兩個結。這個「結」就是繩子打結那個結。二、「受陰」─受陰有一個叫「根結」。三、「想陰」─叫「覺結」，它為了顯那個明了的覺性，覺心現前，這個是「想」也是個結，你要住在這個地方就變成障礙。四、那麼「行陰」─是「空結」，一種無相的、空的相狀出現，它也是一個結。五、「識陰」是「滅結」，所有生滅的因緣消滅了，一種不生滅的相狀現前，這也是一種結。所以在『耳根』當中是六個結─動、靜、根、覺、空、滅，剛好配合五陰。