佛說四十二章經(十九)

佛說四十二章經(十九) 第九章之一 「佛言：博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。」 良因曰： 我們知道佛法的理論，與修行的方法之後，再來就是要實踐。因此本章勸勉我們實踐，才不致說食數寶，那就非常可惜了。 　　首先解釋｢博聞｣，這是說明學佛的動機：應當知道，經典的各種開示，都在詮釋我們這一念心。或者清淨心、或者染汙心。例如四諦中的滅諦與道諦，是詮釋清淨心的因果；苦諦與集諦，則是說明染汙心的因果。不管怎麼說，都是在直指人心。因此我們研究教理的目的，是要以教照心，並藉此返妄歸真。 但是如果學習教理的發心，不是為了實踐，而只是因為興趣，甚至是為了名利，這些都是不正確的動機。應知佛法的理論，不同於世間知識的學習，可以是一種興趣的學習。佛法，是指引我們解脫之道，因此必須透過實踐，才能真正的達到涅盤彼岸。如果只是停留在興趣，這樣的動機是不正確的。 甚至如果是為了招攬名利，而發心學習佛法，那就更下劣，只是造三惡道的因，所以動機不可不慎！古德說：「真為生死，發菩提心，是學道通途。」我們學習佛法，是為了什麼呢？就為了看好這念心，以達到了脫生死的目標，這才是這是我們學習佛法的真實目的。 就像將生米加水，再用火去煮，才能成為熟飯。生米如果不火煮，就永遠只是生米，不會變成熟飯的。同樣的道理，佛法就像生米，深入的觀察我們心就像用火煮。如果不用佛法來照心，經典的語言文字與我們的身心世界，將永遠不會有任何交集的。以上說明不正確的｢博聞｣，是應當改變的，這是從佛法的發心來探討。 接著說明｢愛道｣，這是從修行方面來探討。此處的「道」，是指出離生死的路，從生死的此岸，到達不生不滅彼岸的道路，也就是戒定慧三學。若是對戒定慧三學產生法愛，也是應當棄舍的。 我們對於所修學的法門，是應該精進地持守著。但是也應當知道，法畢竟是一種藥。如果病好了卻還執著這個藥，治病的藥便反而成為毒藥了。因此只是愛｢道｣，則反而障礙解脫，這是錯誤的修行方式。 ｢道必難會｣：因為｢博聞｣錯誤的發心，或者｢愛道｣錯誤的修行方法，跟戒定慧三學的｢道｣，是無法相應的。不能契合於道，當然也就不能了生脫死。為什麼呢？以博聞來說：學習很多教理，但是不能深入地思惟，專精觀察何謂真心、何謂妄心，只是在語言文字中下功夫，這樣是不能對佛法產生真實信心的。就好比湯匙在湯裡面，再怎麼攪拌，也不能嘗到湯的味道，一定要用舌頭親自去嘗，才能知道湯的味道。 同樣的道理，如果研究許多經典，卻不能迴光返照我們這念心，因為對經文所詮釋的道理，沒有真實的覺受，就會像世間的學者一般，對佛法有真實的信心，心也就會隨著境界而轉。 例如有人說：三寶的功德是虛妄的。如果信心不夠的人聽了，便會想：「嗯！好像是哦！我拜佛拜了老半天，也沒見到有感應，身體還是很差。而別人去拜神明，很快病就好了，三寶好像並不那麼靈……」這時候，心就隨著境界而轉。這樣的人，道必難會啊！