牒證結答

上淨下界法師開示 主題:牒證結答 這個『十方圓明』有什麼好處呢？ 正答圓通 「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」 兼明授記 「世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。」 結示名稱 「由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」 佛陀問我圓通的方法──從我個人來說，我是從耳根修學『圓照三昧』。 什麼叫『圓照三昧』？從「耳根」聽聞當中，我不向外攀緣，而是「反聞聞自性」。我就經常問我自己一句話─我為什麼能夠聽到聲音？我那個「能聞的功能」是從什麼地方來？迴光返照，結果成就了『緣心自在』。我那一念心，不再被外在的「塵境」干擾，也不再被內心的「根、識」所干擾，而入於法性之流，成就真如三昧，乃至於成就無上菩提，斯為第一。 這時候，他就稱念一句：釋迦世尊！彼佛，（這個「彼佛」指的是古佛觀音如來。）彼古佛觀音如來，他讚歎我善巧成就圓通法門，在整個大菩薩法會當中，就正式授記我的名號為『觀世音』。因為我在因地的時候是觀「聽」，從觀照「耳根」而成就十方圓明；（十方圓明─我們前面講過，「上合十方一切諸佛本妙覺心，下合十方一切六道眾生」——上合下化，所以叫做「十方圓明」）故觀音名徧十方界。 這個地方等於說出了──整個圓通所成就的功德，就是─一念心成就十方圓明。 說：我們今天的「妄想」一天到晚在外面攀緣，我把心帶回家，我把世間塵勞的相狀都放棄了，我把我應該享用的「名」放掉了、「利」也放掉了，我該享用的都放掉了，那我得到什麼呢？你得到了『十方圓明』。 我們講一個小故事，諸位就知道什麼叫「十方圓明」，一個有關『大悲咒』的故事── 大概在十五年前，台中蓮社有一個叫普愛姑的居士。這個普愛姑有一個媳婦，住在台東，這個媳婦身體很健康、很喜歡做事。後來懷孕八、九個月，有一天她就坐在客廳想啊：我即將要生小孩，我生小孩就不能去工作啦，所以我應該在這個時候，還沒有生產之前，把家裡整理一下。她就裡裡外外把整個房間打掃一遍。但是一個人一工作就很投入，就忘了自己的身體，等到她工作完之後，她想：壞了！太勞累了。結果她就覺得：不對啊，懷孕八、九個月，這個胎兒應該會動的啊！手會動、腳會踢，怎麼一整天胎兒都不動了呢？結果如是過了三天，胎兒都沒有動靜，她就有個不吉祥的預兆，趕快去看婦產科醫生。婦產科一掃瞄說：妳這個胎兒已經死掉了，動了胎氣，太嚴重了，妳現在要趕快開刀把他拿出來。 這時候她的媳婦就很緊張啊，不知道該怎麼辦啊，趕快找她的婆婆，就是普愛姑。普愛姑趕快帶她去大醫院作檢查，答案也是一樣，胎兒已經是胎死腹中了，要儘快拿出來。這時候普愛姑居士就對她媳婦說：妳現在啊，反正妳就最後一個關卡，衝衝看，持『大悲咒』！她們兩個在那一天當中，就持了一整天的『大悲咒』。當然那個時候心力很強嘛，持了一整天之後，再把大悲咒水喝下去。第二天起來，胎兒又開始動了！去檢查，欸…這胎兒活過來了！ 所以：這個菩薩是怎麼樣？「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」 就是說─為什麼我們一念心，跟『大悲咒』跟『佛號』一接觸的時候，會產生一種加持力啊？因為佛菩薩功德是雙向的！我們說阿羅漢的功德是單向的，你看我們憶念阿羅漢沒有什麼用！阿羅漢他的心，可以從生滅的因緣，回到不生滅的功德，但是他沒有回來的路。 你看！佛菩薩的心是雙向的── 「上合十方諸佛本妙覺心，下合十方一切六道眾生，同一悲仰。」雙向的。 「雙向的心」他怎麼辦呢？他就把他的功德安住在他的聖號，安住在他的咒語。所以你看我們跟佛菩薩就能產生感應，為什麼？因為佛菩薩心本來就是雙向的。 我們在成佛之道這當中，我要提醒大家一件事情─你的過程是很重要的，我們真的是要離開娑婆世界的因緣，但是你是怎麼離開的，會影響到你未來是什麼功德。你是用斷滅的方式，把它全部都斷滅的方式而離開的，你以後要回來就很難，你把你的後路全部都斬斷了。你可以選擇逃避，當然可以啊！你可以充滿著厭惡離開娑婆世界，當然可以，但是你總有一天你要回來，你要成就十方圓明，你就很難回來了。 我希望我們在成佛之道，你要有一個比較長遠的眼光，而不是說我趕快先出去，不是這樣！我們要知道，我們今天是「從假入空」，但是你有一天還要「從空出假」。 《楞嚴經》這一條修行之路，有什麼好處呢？ 它的方法就是─你要在「不壞假相」的角度離開娑婆世界。假相沒有錯，你現在用一種極度厭惡的心來破壞假相，那你以後怎麼辦呢？你後半段─你成就菩薩階位，你怎麼走呢？你想過這個問題？你怎麼迴入娑婆呢？ 所以本經的方法，提供我們成佛之道一個非常好的方式，就是─你不要破壞它，你只要「不隨妄轉」就好——「無住」。你到極樂世界去，你下一次再回到娑婆世界，你還是可以跟眾生結緣，「下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」因為你剛開始離開的時候，你就沒有破壞眾生的假相，所以你還回得來。 《楞嚴經》的好，不是只有斷煩惱，如果是要斷煩惱，那小乘方法多的是，它這個斷煩惱是沒有後遺症，問題在這裡。小乘的方法用非常激烈的方法，其實那個問題後面很麻煩。你看在《維摩詰經》，佛陀在「彈偏斥小，歎大褒圓」，阿羅漢對自己的悔恨，他當初不應該用這個方法來斷煩惱的，可以選擇更好的方法。 所以如果你有志於──想要成就大乘的功德，你的目標就是追求『十方圓明』，那你未來的功德是雙向的─「上合十方諸佛，下合六道眾生。」當然，你要成就這樣的功德，你的因地就是不能壞假相。 我希望大家要知道：我們不是「斷」煩惱，我們是在「轉」煩惱。 人生是「轉」，而不是要你去「斷」，你斷了它，你以後怎麼辦呢？你對於因緣所生法，你怎麼辦呢？ 「諸法因緣生」─你掌握一個圓滿的方法，你自然產生圓滿的功德。 你上對了一個正確的高速公路，你自然達到相應的目標，所以這個「方法」是很重要的。「結果」不是問題，你的「過程」會影響到你的「種性」，也就影響到你成佛的快慢。不是說：你先學佛你就先成佛，不是這樣子的！你看看《法華經》你就知道，先走的，不一定先到啊！看你坐什麼車乘嘛，你坐了大白牛車，你就很快！有些人他煩惱就斷得很快，而且他修行是修得很正常，有些人是越修、個性越奇怪，這就是有問題了，方法不對啦，不夠善巧！