佛說四十二章經(七)

佛說四十二章經(七) 第三章之一 　　佛言：剃除鬚髮而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足；日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者：愛與欲也。 良因曰： 第二章開示｢非修非證｣的道理，恐怕學人執理廢事，以為既然我們心性本具佛性的功德，所以只要承擔就好，何必那麼辛苦的修行呢？於是便懈怠放逸了。因此第三章，可說是第二章的補注，說明縱然開悟，乃至證悟圓頓法門者，仍然於事相上，不敢有所荒廢。藕益大師說：「若人已悟法界理，方肯熾然求往生。」因此真正開悟的人，不僅不會廢棄事行，乃至會比未開悟者，更虔誠恭敬的修法。因為就是開悟，所以真正了知緣起不虛，因此更不敢鬆懈！相反的，如果自稱開悟，卻輕慢事相上的行為，以為解脫，保證是錯認消息了。 因此第三章指出，真正修行人應有的風範，首先是外貌：｢剃除鬚髮｣，就是剃髮染衣，成就沙門的外貌。外貌之餘，更重要的是沙門的正行，也就是內心的功德，應當｢受道法｣。 所謂道法，即指第二章所示：｢內無所得，外無所求；心不系道，亦不結業………｣。依著這樣的智慧，配合外在的種種苦行，才能成就解脫的正因，而且兩者缺一不可。也就是縱然開悟，下手處也是從｢去世資財，乞求取足｣開始。生活上的物質需求夠用就好，不要貪多、貪求精美。 為什麼呢？因為雖然理論上知道一切法如幻，真實性不可得，但是眾生過去無量生命中，所累積的習氣要調伏，不是那麼容易的，縱然瞭解空性的道理，往往在有意無意間，仍會生起種種貪愛的行為。 因此藕益大師說：｢身見重者，宜苦行消之。貪愛強者，宜苦境煉之。人我山高者，逆緣挫之。體面心重者，忍辱治之。｣透過種種逆境的磨練，才能漸漸地摧折我們的我執、習氣。不是僅只聽經、靜坐用功，舒舒服服的，就能消磨煩惱習氣的。 甚至上等根性的人，進一步更能修持艱難的十二頭陀行：｢日中一食，樹下一宿｣等。以抖擻去除煩惱習氣。｢日中一食｣，即太陽過中天之前用餐，且一天只吃一頓飯。｢樹下一宿｣，不在舒適的房間睡覺，而是在戶外，樹下打坐休息。 為什麼要這麼做呢？原因是：｢使人愚蔽者，愛與欲也。｣使人愚蔽，不能親見本來面目的原因，就是貪愛與欲望。貪愛，以染著為性，例如執著衣服莊嚴、身體健康、聲名顯赫、地位崇高、眷屬圍繞 ……對境界深深的系縛，就像拿一塊抹布擦去桌上的油，就將油深深繫縛在抹布內，難以去除，這就是貪愛。 欲：欲是希望，是通於善惡的。例如希望拜佛一天五百、發心研究楞嚴經 …… 這是善的希望。而想偷東西、殺生 …… 這是惡的希望。貪愛是必須棄捨的，可以理解，但是善的希望，為什麼也要不執著呢？這是為了提升，而達到完全的解脫！ 就像第一章所說「心不繫道，亦不結業」的道理。修行有功德之後，也要將法愛慢慢去除。例如在寂靜的環境靜坐，感到很法喜時，會很容易產生法愛。但是我們必須知道這只是過程，不是目的。因為透過靜坐，身心寂靜後，是為了觀修般若智慧，並依此智慧，以求得自、他的解脫，這才是最真實的目的。 相反的，如果酖著於法愛中，貪求那份寂靜心，因此對經典所說：｢廣學多聞，成就智慧，教化眾生，悉以大樂。｣不再生好樂之心。這樣被法愛所愚蔽的心，是障礙解脫的。所以縱然是善法欲，若會障礙我們更上一層樓，仍然要棄捨的。