信願念佛

上淨下界法師開示 主題:信願念佛 「信願」的栽培在哪裡呢？ 第一個、你相信你是罪惡凡夫，你自己沒有出離的力量；第二個、你相信阿彌陀佛，一定可以救拔你。然後你一心歸命、通身靠倒，臨終的時候，以你強大的信願啟動佛陀的他力門、果地教，然後感應道交往生。這是第十八願的特點，以強大的信願成就。 那麼第十九願呢？它的特點跟第十八願不太一樣，我們解釋一下： 第十九願─蕅益大師判作「圓修」——圓修六度，它是屬於偏重善根之人，那麼它的特點是什麼？「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國」，第十九願他的修行跟第十八願不同，來自於兩個特點： 第一個、他內心的胸量是廣大的─他發菩提心。第十八願他的心中所緣境─偏重在緣自身的生死的痛苦而希求出離，希求救拔而產生皈依，偏重在緣自身的身心世界。那麼第十九願，他緣的是─無上的佛道跟法界的眾生，為菩提道而求生淨土！所以說第十九願，它的特點是發菩提心，心量是開闊的。 第二個、他的福慧兩種資糧是廣大的─廣修福德、智慧兩種資糧。這第十九願的人，發了菩提心，修諸功德，為什麼最後是求生淨土？因為他「至心發願，欲生我國」。這第十九願的菩薩，因為他考慮到整個末法時代的修學啊…多諸障礙─所謂的五濁惡世，魔強法弱，他考慮到整個生命的退轉，所以為菩提道而求生淨土。所以第十九願偏重在「發願」。 「菩薩道」最大的障礙── 我們如果走「難行道」我們發覺─對我們最大的障礙就是「死亡的問題」，這個是非常嚴重的問題——分段生死。因為「分段生死」讓我們整個生命的善根，不能一加一等於二，它不能把我們生命的善根累積起來。你看諸位…你們今天能夠放下世間的塵勞來這個地方聽聞佛法，應該都是多善根、多福德的，不是今生才修學的。但是我們為什麼這麼多生多劫的流轉，現在還是這副德性呢？因為我們的善根不能累積！蕅益大師講得很清楚─「惑業求斷猶坯器，經雨則化棄前功。」你看連蕅益大師都有這種感嘆，蕅益大師的修行力量多大？他說：我這修行在斷煩惱啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那個陶瓷，把它捏好的還沒有燒，下一場雨，糟糕了，又變成泥土。我們乘著過去的善根今生來投胎，二、三十年糊里糊塗，福報大的人很快樂，業障重的人很苦惱，不管苦惱快樂都是醉生夢死。突然間醒過來，欸！知道佛法要修學，三十幾歲一直修到五十幾歲，經驗最好、煩惱也淡薄、善根也強，但是「夕陽無限好，可惜近黃昏」啊！你看一個人修行最得意就是這五、六十歲的時候，但是死掉；死掉以後，來生再來，再來一次，也是一樣，隔陰之迷，糊里糊塗的過了二、三十歲，醒過來了又三十幾歲了，又開始用功、用功，用功到最後死掉了。這個分段生死是很嚴重的問題，把我們的善根切成一小塊一小塊，不能把它串起來啊！ 蕅益大師說：整個成佛之道，最困難、最嚴重的是三界「分段生死」這部分─ 他說：你三界「分段生死」跳出去，後面的「變異生死」亂不了，後面就很好走了。其實成佛之道最難走的，就是我們這一部份，從凡夫位跳出分段生死。蕅益大師講出一個譬喻說：這個船要離開這個大地，前面那個地方，地心引力不斷的吸你啊，你很用力才能夠跑出去，等到你離開了地心引力的時候，那條船就任運的前進！你就是在船上睡覺，它也前進了，這法身菩薩修行，沒有像我們凡夫這麼辛苦。 所以：蕅益大師說，在『惑業求斷猶坯器』的情況之下，他是『從此力修念佛行，決欲今生出樊籠。』我們看蕅益大師的思考，就道盡了修十九願的心態。我們要很務實的面對生命，我覺得我們修菩薩道不要意氣用事；你要去思考，我來生有兩個選擇，你只有兩種選擇，你不可能到涅槃，你要嘛在「娑婆世界」，要嘛在「極樂世界」，你只有兩種選擇，一個是「多諸障礙」，一個是「五塵說法」，你要早做準備。所以我們往生的願力，那個方向，你要早點決定，就像一棵樹，你要不斷的往西方的方向去成長，不論是什麼樣的因緣而斷去，那棵樹自然就會往西方倒下去。所以在〔淨土宗〕當中，我們的修學有兩個思考：第一個是十八願─以「信心」來攝受願力跟行持，感應佛陀而往生；十九願以「願力」─為菩提道求生淨土的願力。這是講到「名號的功德」。 那麼當我們一個正確的憶佛、念佛有什麼好處呢？我們看經文： 『如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴』─說：我們一個人，本來的色身沒有香氣，但是我們經常到大殿跟香接觸，時間久了，身上就有香氣。也就是說：我們這個明了的心，本來充滿了煩惱障、業障、報障，但是我們經常把充滿香氣、充滿光明的佛號，在我們的身口意不斷的運轉…憶佛、念佛。當這個萬德洪名在心中一運轉的時候，『如染香人身有香氣』─我們能夠「轉他成自」，〔淨土宗〕的功德是這樣成就的；我們是把佛陀的功德，透過我們的憶念，轉成自己的功德。