佛說四十二章經(五)

佛說四十二章經(五) 第二章之三 　　佛言：出家沙門者。斷欲去愛，識自心源。達佛深理，悟無為法。 　　內無所得，外無所求；心不繫道，亦不結業，無念無作。 　　非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。 良因曰： ｢無念無作｣：透過｢心不繫道，亦不結業｣作為修行的下手處，就能達到果上，法身的功德：無念無作。 所謂｢無念｣，不是心如頑石，面對境界了無所知，不知男女老少、青黃赤白等。真正的無念，是指初地以上的法身大士，當證得根本無分別智時，所成就的功德。也就是當無分別智生起時，心能微細的照了一切，但是同時也了知萬事萬物，都是因緣所生法，真實性不可得，因此不生愛憎取捨等虛妄分別心。 就像鏡子一樣，可以清楚分明的顯現眼前的影像，但是隨著影像的去來，鏡子本身並無任何執著。法身大士的無分別智作用時也是一樣，心中依止第一義諦的智慧，能歷歷分明的觀察外在一切境界，而心中不妄生愛憎取捨之心。如古德所說：「善能分別諸法相，於第一義諦而不動搖。」有這樣的智慧，才是真正的無念，與根本無分別智相應故。 ｢無作｣：菩薩要成就自利的原因，不是為了休息，而是為了利益眾生。因此在無念中，安住於無分別智中，自利功德成就後，此時當發起後得智的智慧，來觀察俗諦種種境界。雖說觀察外境種種差別，但是空性的智慧觀照，仍然不失。 也就是依止無生的智慧，來修行六波羅蜜。而雖行六波羅蜜，同時內心仍跟第一義諦相應。因此能夠了知：沒有一個能修六波羅蜜的我，也沒有所度的眾生，亦無所修的法。這一切一切都不可得，這就是無作的境界。 就如佛陀他老人家說法四十九年，講經三百餘會，但是卻說事實沒有說一個字。。 因為佛陀並沒有來去相、度眾生相，只是隨著眾生得度因緣成熟，在眾生的心中顯現來去罷了。就像月應千江，千江有水千江月，天空中的月亮並無來去，只是隨著各地的因緣，於水中處處顯現月影而已。這就是無作、後得智的境界。無念無作是證得大乘的法身的境界，凡夫但是隨學。 以上說明大乘法門之修因與證果，下文是總結：「非修非證。不歷諸位而自崇最，名之為道」。 ｢非修非證｣：依止空性的智慧，去修種種法門。不是一般人望文生義的認為：不用修也無可證，我本來就是佛，不用修了，這是種錯解。非修非證是依止空性智慧的原故，了知在因中能夠修習戒定慧的這念心，與果上所證得的佛果，都是真如佛性，稱性所起的作用，只是迷悟的不同而已。就像水與波，只是相上不同而已，本質上並無差別。 因此｢非修｣是稱性的修行，依止依止佛性來修。了知：能修行的我、與所修行的法，都是佛性的作用。我們的修行，只是將內心染汙的煩惱去除；去除煩惱後，自性本具佛性的功德，就能開顯出來。 ｢非證｣：並不是說我們就是佛了，只要承擔就好，不用再求證佛了。 真正的非證，是當證得佛果時，了知所親證的佛性，與當初在因中，於人道、乃至在三惡道中的佛性，是無二無別的，只是迷悟的不同。果地上所證，仍然是因地修行時，所依止的佛性，此二無別，這就是非證。如古德所說：｢稱性起修，全修在性｣。這是非修非證。 以上藉著第二章簡短的開示，說明大乘圓頓法門的修行原理。 雖然文字不多，但是義理上已經總該圓頓法門的要義。能掌握此要義，在未來學習法華、楞嚴等諸大乘經典時，就像得到開啟無盡法門的鑰匙一般，就不那麼困難了。