佛說四十二章經(六)

佛說四十二章經(六) 第二章之四 　　佛言：出家沙門者。斷欲去愛，識自心源。達佛深理，悟無為法。 　　內無所得，外無所求；心不繫道，亦不結業，無念無作。 　　 非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。 良因曰： ｢不歷諸位而自崇最｣：菩薩雖然有種種階位的差別，但是了知這些階位但是名言分別，其真實性不可得。就像入海雖有淺深，就只是相上不同而已，所接觸的海，其實都是同一鹹味的。同理，菩薩階位雖有初地、二地、三地………乃至等覺、妙覺的差別，但同樣都是親證法性，只是入的深度不同而已。 ｢名之為道｣：所謂道，就是道路，可以從此岸到達彼岸的道路。也就是說：依著上述理論來修行，可以成就從凡夫生死的此岸，到達涅盤彼岸的道路，故稱之為道。因此依止這樣的修行方式，才符合沙門、修行人的標準，也才能究竟成佛。 古德曾以蓮花的三種功德，來譬喻圓頓法門的修行：第一、居塵不染；第二、因果同時；第三、微妙香潔。 一、居塵不染：這是蓮花出污泥而不染的特性，若用清淨的水去栽培，是養不活的。就算能活，也長不出好的蓮花。同理，娑婆世界種種苦惱的境界，正是我們積資懺淨的最佳處所。 但是必須善用其心，當煩惱生起時，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，觀察染淨不二，都只是自性所顯，不同的作用罷了。因此｢心不繫道，亦不結業｣，安住於般若正念中，於是佛性的功德便能漸漸開顯。 二、因果同時：就像蓮花(因)與蓮藕(果)，是同時存在的，我們在迷惑顛倒時，真如自性本具的功德，不曾有所損減。當證得佛果時，也只是開顯佛性本具的功德而已。所以心中｢內無所得，外無所求｣，修行只是去除煩惱障蔽，並非有所得。就像得了白內障的人，白內障去掉後，就只是恢復本有的視力，並非使眼睛更加明亮。因中便具足果上的功德，這就是蓮花因果同時的道理。 三、微妙香潔：就像蓮花開時，能散發出種種花香。當｢悟無為法｣，乃至證得佛果時，自性功德全部開顯，能成就種種功德。以上用蓮花三喻，來說明圓頓法門的修行過程。 上述借著第二章簡短的開示，說明大乘佛法的修行原理。 雖然文字不多，但是義理上已經總該圓頓法門的要義。能掌握此要義，就像得到開啟無盡法門的鑰匙一般，在未來學習《法華》、《楞嚴》等圓頓大乘時，便容易契入了。