明情墮因果

上淨下界法師開示 主題:明情墮因果 婬習 總標： 「阿難！一者婬習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動。」 別明： 「如人以手自相摩觸，煖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。」 勸誡： 「是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。」 先解釋「地獄的火」─這個『火』是怎麼來的？ 『一者婬習交接』─這第一段是講到現世的因果，首先講到「惑」煩惱。我們的煩惱有兩個：一個是『婬』、一個是『習』，就是煩惱的「現行」跟「種子」。我們因為種子遇到外境的刺激，才有現行，所以你的煩惱的現行跟種子，一定是相交互的作用，然後就發動了身口，產生業，這就是『發於相磨，研磨不休』，然後產生男女色身的接觸，乃至於輾轉增勝。 這裡的關鍵在那裡呢？「研磨不休」。 我們不是偶爾起煩惱就墮落到地獄，不是這個意思，重點在─「數數現行，都無慚愧」。 就是說：你把煩惱放縱得非常麤重，『研磨不休』變成非常的麤重了，你幾乎是無慚無愧的─數數現行都無慚愧了。這時候「惑業」就產生了苦─『如是故有大猛火光於中發動。』所以這個『火』不是真正地獄的火，是你內心產一種火相，你當下起煩惱叫「煩惱火」，然後製造「業力之火」，最後「果報火」，在今生當下就累積了這種功能。來生真正的果報看第二段…講出一個譬喻說：如人以雙手互相的摩觸，手因為摩觸就有煖相，煖相就是火現前。 這以下合法：我們今生因為煩惱的「現行」跟「種子」相互的作用，所以來生就會招感鐵床、銅柱諸事；這兩個，圓瑛老法師說是同一個地獄，叫『銅柱地獄』。這個地獄是一個很高的銅柱，燒紅的銅柱，就像須彌山一樣高。這個罪人在高山上，感到很熱就往下跑，往下跑看到一個鐵床，這個鐵床下面有火在燒，但是上面有端正的男女身相，這個罪人因為貪愛男女相的緣故，就跑到鐵床上面，最後為鐵床所燒。這是講來生的果報。 佛陀對我們的勸勉── 所以十方如來以祂的智慧眼，來看我們放縱自己婬欲的欲望，就像增長自己的欲火；菩薩見到男女的欲望，如避火坑，因它會產生創造來生跟「火」有關係，來傷害我們；只要跟「火」有關係的，都跟「婬欲」有關係。 這裡，講到兩個觀念：「因果不同時」跟「因果同時」 第一、我們一般在論斷因果，是偏重「因果不同時」，叫做「異熟果」。我們一般講「三世因果」，佛教講因果是講「三世」的─過去造業，今生受報；今生造業，來世受報，叫做『隔代受報』。所以你今生受的果報跟今生沒有太大關係，大部分是前生決定的；你今生造的業，主要是在「來生」才表現出來，所以因果的思想叫「異熟」─異時而熟，叫做『隔代受報』。 第二、另外一個思想就是「真如緣起」：是講「當下的因果」，就是「因果同時」，你在造業的當下，其實你的果報之火，那個功能、種子已經成就了。我們剛剛談到：琉璃王滅了釋迦族，七天後，墮入地獄；七天還沒有到，但是佛陀已經看到他「地獄之火」成就了。 佛陀的神通是「現量境」，佛陀不做假設，佛陀有一說一，有二說二，佛陀的神通一定是現量。如果他內心當中地獄之火沒有成就，佛陀怎麼看到他七天後要墮地獄呢？所以因果的確有它同時的現象，因果同時也對。比方說『法華會上』，舍利弗尊者、目犍連尊者，小乘的聖者「三周說法」─法說、因緣說、譬喻說。佛陀「三周說法」，開顯真如佛性以後，阿羅漢迴小向大，佛陀一一授記；說：舍利弗尊者，你要經過幾千劫、幾萬劫的時間，你會成佛，你的國土叫什麼（名稱），你的國土怎麼的莊嚴…等等。佛陀怎麼知道呢？當然是他發菩提心的時候，他內心變化了嘛，他把聲聞種性轉成菩薩的種性，他的佛果功德顯現出來了，佛陀才會授記！ 其實：你在造業的當下，你的果報是當下成就！ 蕅益大師在《彌陀要解》中，也講出類似的觀念，他說：你在念佛的當下，你的蓮華已經念念在開了，只是還沒表現出來。所以本經這裡，重點在於「因果同時」的思想，「真如緣起」的思想。就是說：菩薩看到你煩惱的時候，你要同時看到果報；你看『色目行婬，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。』菩薩看到起煩惱火的時候，就要預先知道，你未來有火坑在等你，他是預先就知道。