總疑真不容妄

上淨下界法師開示 主題:總疑真不容妄 「總相疑惑」─「真心」既然是清淨的，那怎麼就有生死的妄想出現呢？我們看經文就容易清楚： 心體本真 「世尊！若此妙明真淨妙心，本來徧圓，如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。」 何有諸趣 「佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？」 我們看阿難尊者他的問題出在哪裡？第一段先描繪他自己的理解，第二段再講出他的疑惑。 他說：世尊！我們眾生在因地的心性，妙明真淨妙心，是如此的光明、如此的清淨；『光明』是指它的作用，『清淨』是指它的本體。我們的心性，充滿了清淨、光明，而且本來是普徧圓滿、無有欠缺的，這是講「因地」。 其次，果地的功德─『如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。』就是一個人發菩提心、修六波羅蜜成佛之後，所謂「心轉則一切轉」─內心轉凡成聖以後，整個「有情、無情同圓種智」，整個無情的大地草木，有情的蝡動含靈，都轉成「真如」的全體大用，即是如來成佛的心性當中所顯現出來。 有人會問說：「欸！無情怎麼能夠成佛呢？」「你家門前那棵樹，什麼時候成佛啊？」答案是：「你成佛它就成佛了。」對啊！成佛不能分內外的！我們一般凡夫說：這是內心、這是外境、我們不隨妄轉，那是方便說；成佛是「內外一如」的。法身─以一切法為身；從佛的角度來看，一切法都是法身，所以『有情無情同圓種智』，是在描繪佛陀內心的狀態。所以祂成佛以後是「一轉一切轉」─全體即是真如的顯現。那這樣子就有問題── 『佛體真實』，不管從因地的佛性來看，它是如此的真實清淨；從佛的果地功德來看，也是如此的真實清淨；既然我們的原點是清淨的，結果也是清淨的，為什麼過程中就有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等，這些虛妄的假相呢？ 「六道輪迴」這種「虛妄的假相」到底是本來就有？還是眾生一念的妄習而生起的呢？ 蕅益大師說：阿難尊者的問題，到底在哪裡？ 因為我們心性有兩部分：一個是空性的「離一切相」，第二個是緣起的「即一切法」。而阿難尊者把「空性」跟「緣起」劃清界線─空性不能有緣起，緣起不能有空性。那這怎麼叫「心性」？ 「空性」沒有緣起─空性就沒有生命力了；有「緣起」沒有空性─這個叫顛倒。 空假中─即空、即假、即中；空中有假，假中有空，其實兩個是不二的。 阿難尊者的意思：既然我們的心是清淨的，怎麼就有六道輪迴的假相呢？ 他把空性誤解了，他認為既然是「空」，就空的徹底一點；「假」就假的徹底一點。其實本經講「空假中」，是不二的；清淨心中有菩提心，菩提心中有清淨心，這個菩薩才有生命力，才會產生前進的動力。阿難尊者他一口道出他的疑惑─他把「空」跟「緣起」當作兩件事情。