佛說四十二章經(五十四)

佛說四十二章經(五十四) 第三十四章 沙門夜誦迦葉佛《遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。 佛問之曰：｢汝昔在家，曾為何業？｣ 對曰：｢愛彈琴。｣ 佛言：｢弦緩如何？｣對曰：｢不鳴矣！｣ ｢弦急如何？｣對曰：｢聲絕矣！｣ ｢急緩得中如何？｣對曰：｢諸音普矣！｣ 佛言：｢沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。」 良因曰： 　　在前一章的開示中，說明戒定慧三學是了生死之道，所以應當應精進行道。因此未來幾章，接著便是教授，如何是精進用功的方法。 　　「沙門夜誦迦葉佛《遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退」。有一位比丘，夜晚時讀誦迦葉佛所流傳的《遺教經》，誦經的聲音非常悲苦，且相當不平和。因為得不到法喜，所以在誦經時想著：這樣勤苦修行，卻沒有成果，還不如還俗好了！ 　　這一段因緣在《增一阿含經》裡，有比較詳細的說明。有一位年輕人，名二十耳億，是個富家子弟，也是位琴師。他出家後非常用功，常行頭陀之法。他為了克服睡眠蓋，於是晝夜不停的經行，同時思惟法義，觀察五蘊苦、空、無常、無我的道理。因為非常精進的修行，所以經行的道路上，因為腳底磨破出血，而怖滿了血跡。雖然這麼用功，但是換來的卻只是身心一天天的疲憊，卻沒有證果。 後來他想：我這麼精進，卻無法證果，與其在這邊浪費時間，不如回家繼承父親的財產，好好作一名在家佛弟子，還可以護持三寶，廣修福德。佛陀知道了，便為他開示，如下文： 　　「佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！」。佛陀為了開導這位比丘，於是就來到了他的眼前，問他：｢你過去在俗家的時候，是作什麼工作的？｣比丘回答：｢我過去是個琴師，特別喜愛彈琴。｣佛陀就問說：｢琴弦調的太松，會怎樣？｣比丘回答：｢彈不出聲音。｣佛又問：｢那調太緊呢？｣比丘回答：｢弦容易斷。｣佛再問：｢如果鬆緊適中呢？｣比丘回答：｢所有的音階，都可以準確的發出來。｣ 　　「佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣」。佛陀便藉此因緣，開導這位比丘：｢出家修道也是一樣，若能將身心調適的剛剛好，不緊也不鬆，則道業容易成就。反過來說，如果因為過度的精進苦行，吃少、睡少，然後常坐不臥，或者常行不坐，都會造成身體過度的疲勞，反而影響修道。｣ ｢因為身體疲倦的時候，心就容易散亂，無法專注；由於心沒有辦法專注，修行就不能得利。修行不得利，就會生起種種的苦惱。苦惱常常生起，道心跟修行必定會退失。道心跟修行退失了，種種罪業必定要起現行，使令你受更多的苦。｣ 　　關於這點，我們可以引｢曹劌論戰｣的實例來補充說明。在春秋戰國時代，當時齊國是個大國，也是個強國。有一次齊國攻打魯國，魯國的國君非常緊張，於是就召告全國，有那個賢人異士，能夠想出計謀，戰勝齊國，必有重賞。這時有一位對戰略很有研究的隱士曹劌，他對魯君說：我有辦法戰勝齊國。於是魯君就請他作軍師，督導作戰。 當戰場上兩軍對壘時，由於齊軍連戰連勝，所以氣勢高張，不可一世，便主動出擊。當齊軍的戰鼓響起，所有的軍士一擁而上，朝魯國陣地攻去。這時候魯君問曹劌：｢我們是否也要擊鼓迎戰？｣曹劌說：｢不用，我們守住陣式就好。｣齊軍第一波攻擊，始終無法突破魯軍的陣式，也不見魯軍回應，只好暫時鳴金收兵。 當齊軍的第二輪攻勢再次發起，戰鼓齊響，軍士又各自奮勇向前，向魯軍陣地衝刺，可是魯軍依舊堅守不戰。 當齊軍的第三陣戰鼓響起，這時曹劌就對魯君說：｢我們可以迎擊了！｣當魯軍的戰鼓一響，所有的軍士一鼓作氣，無不奮勇向前，結果泱泱大國的齊軍被擊潰了，大敗而逃。 回到皇宮之後，魯君召見曹劌，問他：｢為什麼到齊軍第三次攻打時，我們才迎戰呢？｣曹劌解釋說：｢齊軍一路下來都打勝戰，所以士氣如虹，如果我們在他們第一次衝鋒時，就跟他們對戰，必定打敗戰。而齊軍第二次衝鋒時，我看他們陣式還很整齊，士氣也仍舊強盛，所以仍舊不可迎戰。但是當齊軍第三陣戰鼓響起，士氣已經衰弱，攻打的陣式也因此顯得淩亂，這時我們出擊，必打勝仗！魯君聽完了曹劌的這一套戰略計謀，非常佩服。 　　其實很多有道心的修行人，就跟齊軍一樣，初發心修行時，道心特別強盛，急著要斷煩惱、了生死，於是拼命的拜佛、念佛、持咒、打坐用功。第一年或許還有一點感應，覺得還不錯。可是第二年、第三年過去了，卻不如剛開始的進展，只感覺身心的疲憊。這時便開始信心動搖，甚至懈怠放逸的心都會生起。當正念攝不住時，外邪就容易侵入，因為便沉溺於五欲的洪流，不可自拔。 或者雖然不造作種種惡行，但是由於身心過度勞累，因此每當想到又要開始作功課，馬上就生起厭倦之心，這樣與法結下惡緣，甚至有可能因為這惡念，而下輩子、乃至生生世世遇不到三寶。上述這兩種情況，就是經文所說：｢罪必加矣｣！ 　　「但清淨安樂，道不失矣」。最後佛陀提醒我們，當精進修行時，必須要具備兩種特質。第一是「清淨」，就是用功時，內心不能與勝負心、名利心、愛染心相應，純粹就是為了出離心，乃至菩提心而修道。同時必須「心持法，法持心」，念念與正念相應，而非只是形式上的努力。 第二種特質是「安樂」。「安」就是安穩，身心能夠遠離種種躁動不安，能安定下來，自然法樂內充，成就未來精進的動力。 　　根據《增一阿含經》的紀載：二十耳億比丘，聽完了佛陀的開示後，由於調適得當，所以很快就證得阿羅漢果。因此佛陀讚歎他：所有弟子中，憶耳沙門，精進第一！ 有人可能會疑惑，從古德的傳記中，往往見古人為了修道，寧捨生命，那這又該怎麼說呢？其實古人的加行用功，往往是有要期時段的。過了這時段，雖然仍然很用功，但就只是保持｢三分勉強｣而已。 同時古德的精進，表面上看起來勤苦，內心卻是安詳，與法相應的。所以要精進修道，同時還必須具足資糧，也就是福德、智慧兩種資糧。因為如果福報不夠，身心的承受力是有限的。智慧如果不夠，光是硬抝也無法持續太久，必須有智慧去安定這念心。所以固然要精進用功，可是要考慮自己能夠承擔多少，資糧如果不足，則先多栽培福、智二資糧才行，修行就只帶三分勉強。 總之，修行用功不是一廂情願的事情，必須要有善知識的引導，與善友的互相提攜，才能漸漸與法相應的，這一切因緣，必須自己創造！