明能持之得

上淨下界法師開示 主題:明能持之得 「阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生樺皮貝葉、紙素白疊毛，書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。」 前面是說明「不持的過失」，這裡是講「受持的功德」： 說：在六道凡夫的世界當中，隨其所在的國土，國土當中的所有的眾生，那麼這個人隨國所生『樺皮貝葉，紙素白疊毛』─這都是在講「紙張」。『樺皮』是什麼呢？是指樺樹的皮，它特別的輕薄，可以做成紙張來書寫；『貝葉』就是貝多羅樹，「貝多羅樹」它是又長又廣，在西藏經常用來書學經典；『紙樹』就是拿竹片去煮，煮成「漿」之後，把它製成紙張；『白疊毛』就是印度一種柔細的草，這種草製可成紙張。以上這四個都是在講紙張，用紙張來書寫神咒，然後把它保存在一個乾淨的香囊。即便這個人內心是昏昧暗鈍，他讀也讀不來、背也背不起來，未能誦憶，但他就是把它帶在身上，或者把它書寫放在他的佛堂、客廳當中；『當知是人，盡其一生，一切諸毒所不能害』，各式各樣的病毒、各式各樣的鬼神都不能傷害他。它有保護、加持的效果，這是個總說。 我們看「別釋」的部分： 附表十二—攜帶誦持『楞嚴咒』之功德。在本經經文當中講到：不論我們攜帶『楞嚴咒』也好、誦持也好，『楞嚴咒』它有八大功德，我們把它分成兩大部分，第一個「滅惡」，第二個「生善」。 一、滅惡── （一）、「能滅諸難」：在《楞嚴經》中，受持『楞嚴咒』或攜帶『楞嚴咒』，能夠消除主要三種災難：第一個「水災」─水不能溺；第二個「火」不能燒，你看受持『楞嚴咒』的人，火燒的時候，隔壁都起火了，他們家不能起火，他有『楞嚴咒』的保護，火不能燒；第三個「毒」不能害，各式各樣的流行病毒，不能傷害你。 像：美國有一個宣化上人，諸位都知道這個公案，宣化上人有一天帶他的弟子到東南亞弘法，因為他的法緣很殊勝，外道就嫉妒，就下蠱。之後，他們不曉得在哪吃了什麼東西，兩個徒弟就中蠱，宣化上人就持『楞嚴神咒』幫他們加持，兩個人就吐出很多的小蟲出來。這個咒語它本身是一個諸佛菩薩的秘密語言，所以它能夠把這個病毒給逼出來，毒不能害。 （二）、「能淨業障」：經文上說，未持咒之前──「今生」所造殺盜婬妄的罪業，無問輕重，一時消滅，『猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除。』、完全的消除掉。意思是說：你今生所造的殺盜婬妄的罪業，不論是輕、不論是重，都能夠消滅─消除你今生所造的罪業。 （三）、「能消夙業」：這個「夙業」是指你過去的罪業。你過去生當中，一時糊塗所造的罪業，所有的一切輕重罪障，如是積業，猶湯銷雪─就像熱湯來銷除冰雪一樣的這種效果。 （四）、「不墮惡道」：受持『楞嚴神咒』的人，他來生他有兩種功德，第一個、不墮三惡道當中。第二個、不生貧窮下賤的家庭，生在尊貴家。 蕅益大師對於「消除業障」有他的看法── 他說：受持『楞嚴神咒』的人，主要有兩種情況： 第一種人，他能夠佛前發露「永斷相續」─這個人他在受持之前，他生起了慚愧心，把他過去的罪業，完全發露出來，而且發願永不再造作。這個人以「永斷相續」的慚愧心，來受持『楞嚴神咒』，是「滅除罪障、善根增長」，他肯定可以滅罪，就像前面說的『無問輕重，一時銷滅』。 第二種人，是「雖知持咒，仍犯前愆」─他受持神咒，但是他的過失，還是不斷的出現，這時候「厥罪不滅，但有遠益」，這個人罪沒辦法消除，但是對未來種下一個深厚的善根。『遠益』就是對長遠來說，他來生是有好處，但今生得不到滅罪的效果，因為你沒有起慚愧心嘛！ 我們要知道─所有的「咒語」也好、「名號」也好，你要用「覺悟的心」來受持，才有效果！ 我們看：「佛者，覺也！」諸佛菩薩的功德，一定要以「覺悟的心」來做基礎，如果以「顛倒的心」去受持神咒，今生很難有效果，只是對來生產生效果。所以蕅益大師說：「雖知持咒，仍犯前愆，厥罪不滅，但有遠益。」 我聽過一位老和尚跟我們說一則公案── 以前在埔里有一位比丘，他出家以後很放逸，造了很多的罪，後來他師父實在受不了了，就狠狠的把他罵一頓，把他趕出去了。這比丘被趕出寺廟以後就自暴自棄，就把自己的袈裟給燒了。這個是很嚴重的事啊！「袈裟─是三世諸佛的法衣」，以惡心來破滅法衣。這過失很重的！後來他自己也覺得不對，至誠的懺悔。有人就勸他說：你趕快持『楞嚴神咒』。他一方面懺悔，一方面持『楞嚴咒』，沒多久…就在夢中，他夢到一個老和尚送他一件袈裟。這是「見好相」啊！諸位要知道：夢中你沒辦法作假的！我們一生有兩個沒辦法作假，第一個「夢中」，第二個「臨命終」，你做不了假！你平常可以作假，夢中你是什麼樣就呈現怎麼樣，它完全是內心的顯現，所以這個夢中的好相一出現，就是「罪滅」。 『楞嚴咒』─只要你真實的覺悟、真實的慚愧，你去受持這個神咒，正如經典所說的「無問輕重，一時銷滅。」但是它的條件是─你要真實的斷相續心，重點在這裡。