端正其心的重要

上淨下界法師開示 主題:端正其心的重要 到這個地方，我們整個《楞嚴經》的理觀、事修，大概講得快要圓滿了，最後我用一個故事來作總結── 佛在世的時候，有一天，佛陀帶了諸位比丘到處遊化，走到了一條河的地方，因為佛陀規定：遇到河，不能顯神通飛過去，不可以的，一定要坐船。所以佛陀就帶了僧團，坐船，慢慢、慢慢的從此岸要到彼岸過去了。那麼這時候，佛陀看到滔滔的海水，這個船緩緩的前進，就有感而發，他就問諸弟子說：「諸位比丘啊，你們知道有什麼東西，它跑得比『光明』還快嗎？」有弟子說：「欸，我們的心念嘛」！佛陀說：「如是、如是，沒錯！」佛陀又問說：「那有什麼東西，跑得比烏龜還慢呢？」沒有人知道。佛陀第三個問題說：「有什麼東西是完全不動的，就像死水一樣，完全不動的？」也沒人知道。佛陀說：「這三個東西答案都一樣，都是『心念』。」 第一種人：這個人的心，跑得比『光』還快，這個人是「積極奮鬥」─以本經來說，這個人「理觀、事修」都具足。一個人學佛以後，真的有些人進步很快，真的是這樣，三個月沒看到他，真的脫胎換骨，身口意都改變了！因為他真實在觀照，他念念是向內觀照，不斷在修正自己的心態，「達妄本空，知真本有」，他的心慢慢慢慢被他帶回家了。所以這個人，你看他一天一天的增長，真得看出來進步。這是第一種人─積極奮鬥，這個人當然「活在未來」。這個人雖然現在不夠好，但是未來是充滿光明的，我們說這個人修行上路了。 第二種人：是屬於「懈怠放鬆」型的，慢慢來的─要以本經來說，這種人進步慢、是屬於「事修」的，每天做功課念佛、持咒，但是缺乏理觀。古德說：修道多辛苦！憑著你的那個念力，跟你無始的煩惱罪業抗拒─缺乏理觀、缺乏「達妄本空，知真本有」的理觀，自己弄得很辛苦，進步也很慢。 第三種人：「按兵不動、醉生夢死」，標準的生死凡夫─完全活在過去，你前生是怎麼樣，你今生還是這副德性，來生還是差不多，生命的水流沒有改變，一灘死水。 《楞嚴經》的修學─當然不是說我們學完《楞嚴經》就怎麼怎麼的，不是這個意思。《楞嚴經》可以讓你「認清路頭」；我至少知道高速公路怎麼上去，所以這裡我們講「開悟的楞嚴」，你知道你的生命是「從什麼地方來」，你也知道「你將往哪裡而去」！ 一個人一定要看到─過去跟未來，你才知道你現在該做什麼！ 當我們談「現在」─其實是離不開過去，也離不開未來；如果你把過去跟未來都拿掉，「現在」就沒有意義了，這個就是「醉生夢死」。活在現在─你就活在現在的因緣，柴米油鹽醬醋茶！你要知道你的佛性是什麼？你從什麼地方來？你最初的本來面目是什麼？一個人一定要了解過去的，找到你的根、找到你的本來面目，你這個人才真實的安住下來，否則你的心就一直動嘛！你沒有根的人，就會飄浮不定。 研究《楞嚴經》的人─雖然你還有很多煩惱沒有對治，你有很多的罪業沒有懺，但他不緊張，安住在「不生滅心」；觀察「生滅心」中，有很多如夢如幻的影像，我只要不隨妄轉，最起碼我可以做到「帶業往生」、我能夠「正念分明」、我能夠「不隨妄轉」！ 修學《楞嚴經》── 首先，它讓你知道「你從什麼地方來？」找到你的根，當然你如果你再把淨土放進去─「你將往哪裡而去？」「我將往淨土而去！」那就更好了！ 「禪觀」了解過去，「淨土」規劃未來，這是一個非常好的修行方法。 你把《楞嚴經》的思考模式，再配合佛號的「信、願、持名」，你這時候，真的是如古人說「猶如帶角虎」，老虎就很厲害了，再加上兩隻角。 我們看《楞嚴經》它的修行方法不多…怎麼樣修、什麼波羅蜜…相對於《法華經》、《華嚴經》的廣開方便、怎麼樣的修行方法…講得不多，只講到「持戒」跟「持咒」。主要是建立你一個正確的思考模式─如何正念真如？菩薩如何安住？如何發菩提心？這一部分講得很多，就是「調整心態」。 《楞嚴經》就是要調整你的心態！ 你第一步走對了，你第一個「因種」走對了，先找到我一個「佛種」…走對了，你後面就越走越對；你第一個種子錯了，你後面就全部錯了，你再怎麼用功都沒有用。《楞嚴經》很重視你的「因地發心——因地的種」，你第一個因種，對不對是很重要；你不是學佛以後就開始跑，不是啊！你要找到你的方向，方向對了，你跑才有用，你的加行才有用啊。 古人說：你沒有讀《楞嚴經》，你沒有「明心見性」，沒有資格談加行。 你拿了『沙』去煮半天，最後變熱沙！所以說為什麼現在很多人，一修行就著魔，一修行就出事情，你根本沒有準備好，你怎麼有資格修行呢？ 《楞嚴經》第一個：「端正其心」，你應該用什麼心態來修行，而不是趕快要去衝，你把你的心態調正─什麼是菩提心、什麼是空正見，這兩個根本抓到了，你才有資格談修行的問題，你才有資格談後面的《法華經》、《華嚴經》，那是——廣修方便、積集資糧，你才有資格談這些問題。