願生淨土、願往生清淨的佛世界，應該修學八種善法

願生淨土、願往生清淨的佛世界，應該修學八種善法。 在《維摩詰所說經》，又說到願生淨土、願往生清淨的佛世界，應該修學八種善法。這八種善法： 第一種，是「饒益眾生而不望報」。我們佛教徒要願生清淨的佛世界，不願意在娑婆世界久住。應該有慈悲心，對於一切人，要有利益一切眾生的心，不要有損害人的心。饒益眾生而不望報，還不希望他來酬謝我，我只是無條件地利益他人。應該有這樣的行為。 第二種，是「代一切眾生受諸苦惱」。要有這樣的功德。「代一切眾生受諸苦惱」這個話，眾生受苦的時候，我們替他受苦。這件事，佛法裡面講，眾生受苦，是他自己的業力所召感的，別人為什麼能替代他呢？在因果的道理上，怎麼樣能說過去呢？僧肇大師、鳩摩羅什法師他們解釋，菩薩如果不發大悲心、教化眾生，他自己修行可以入涅槃、可以到清淨的佛世界去。他為了度眾生，他不入涅槃，在苦惱的世界教化我們。他在苦惱的世界會受到很多的苦，那就是代眾生受苦的意思。這樣解釋也有道理。這是第二種。 第三，「所作功德盡以施之」。就是菩薩（發菩提心的這個人），他作種種功德來利益眾生。這是第三。 第四，「等心眾生謙下無礙」。在眾生的世界，有的人品德好、有的人品德不好，這個欲往生淨土的人，應該對於這些人都是平等地對待。我們一般人對於有道德的人，容易生起恭敬心；對於品德不好的人，就可能會輕視他。但是若有慈悲心的佛教徒，應該對品德不好的人也不要輕視，也應該對他有慈悲心，所以叫做等心眾生謙下無礙。當然，佛教徒時時地照顧自己的內心，不要起煩惱。對於惡人，也應該有慈悲心，不應該輕視他。這是第四。 第五，「於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑」。「於諸菩薩視之如佛」：對於發無上菩提心、弘揚佛法的大菩薩，看他們都是佛，用對佛的心情來對待他。因為菩薩對一切眾生來說，是非常重要。一切眾生能夠達到涅槃的彼岸，是要依賴菩薩作橋梁的。沒有菩薩的教化，我們眾生很難覺悟的，很難發菩提心的。所以菩薩功德太大了，所以視之如佛。「所未聞經聞之不疑」：我沒有聽聞過的佛法，我聽到了以後，不要有疑惑。不相信佛法的人，聽聞了佛法，會有種種的疑惑，認為這是迷信。但是發無上菩提心的人，聽聞了佛法會生大歡喜心。所以願意往生淨土的人也應該這樣子，所未聞經聞之不疑。「於諸菩薩視之如佛」，是尊重人、尊重弘揚佛法的菩薩。「所未聞經聞之不疑」，是對於佛法有恭敬心。尊人、重法，這是第五。 第六，「不與聲聞而相違背」。他不是大乘佛法的學者，他是相信小乘佛法，對於大乘佛法沒有信心的小乘佛教學者。我們對於這樣的人，也同他和和氣氣的，不要同他衝突。這件事在今天的佛教來看，的確是有這個問題的。這是第六。 第七，「不嫉彼供不高己利，而於其中調伏其心」。別的人有好的成就，我們不要生嫉妒心。自己有了成就，不要生高慢心。就是在這些得、失、吉祥、不吉祥種種的差別相裡邊，來調伏自己，使令自己不要生出種種煩惱來。這是第七個。 第八，「常省己過不訟彼短，恒以一心求諸功德」。「常省己過不訟彼」：常常地反省自己有什麼過失，趕快地把它糾正過來，不要去說別人的短處，破壞別人、說別人的壞話。「恒以一心求諸功德」：常能專心地作種種功德的善事，利益眾生。這是第八條。 《維摩經》上說這八種善法，我們若能夠努力地這樣做，就可以往生淨土了。不過，這八條說的是比較高了一點。若是我們按照《阿彌陀經》上說的道理看，《阿彌陀經》只是：我們念佛能得到一心不亂，得到一天的一心不亂，或得到七天的一心不亂，臨命終心不顛倒，就可以往生阿彌陀佛國。但是，我們有的時候也會想到，一心不亂是很難的，也不容易。所以在大本的《阿彌陀經》上說，我們能十念念佛，也可以往生阿彌陀佛國。就是每一天念十口氣的佛，然後虔誠地回向淨土，也可以往生阿彌陀佛國。 這兩種情形，念佛念到一心不亂，就可以往生阿彌陀佛國。像《維摩經》上說這八種善法，這應該說是為精進修學佛法的人準備的功課。大本的《無量壽經》說十念念佛可以往生阿彌陀佛國，那應該是為懈怠的人，他不肯多努力，一天能十念念佛，能往生阿彌陀佛國，這是給懈怠人準備的。只要是能往生，當然就是很好了。 ==玅境長老開示《禪與淨土》節錄