佛說八大人覺經講記(七)

佛說八大人覺經講記(七) 主題:親近善士 聽聞正法 當然，經的本身是藉由語言文字所構成的，語言文字是無情物，無情物本身當然不能夠攝持與裁斷義理；所以必須由我們將經典的語言文字攝持在我們心中，才能夠裁斷義理。但是我們的心怎麼樣才能夠將經典攝持不失，而能夠得到真實的利益？這也是要有方法。請看下一段文，它將告訴我們，怎麼樣將經典攝持不失的方法。 瑜伽師地論：「當知皈依，有四正行：一、親近善知識，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。」 瑜伽師地論告訴我們說：一個學佛的人，應當要隨順四種正行，才能夠稱上是真正的「佛弟子」。第一正行是「親近善知識」。第二正行「聽聞正法」，這是屬於「聞、思、修」三慧當中的「聞慧」。第三正行「如理作意」，這是「思慧」。第四正行「法隨法行」，則是「修慧」。也就是說我們皈依三寶之後，所要作的四件事情：第一是親近善知識，再來便是修學「聞、思、修」三慧。透過這樣的善巧方便，我們就能夠，將佛法經典文字的道理，攝持在我們的心中，同時能夠以這個道理，來勘定一切世出、世法的邪正真偽。 我們接著來介紹這四正行法的內涵。第一、「親近善知識」：所謂善知識，就自證的功德來說，必須要有「戒、定、慧」三學的功德；就利他來說，必須要有「悲憫為體」的心。善知識如果具足這樣的功德，我們應該親近，因為這是一切善法生起的根本。有善知識為我們開導，我們才能夠了解佛法的真實義；不然我們自己看佛經，往往會錯認消息，看錯佛菩薩的意思。所以第一我們要親近善知識，從親近善知識中，我們得以聽聞正法，斷惡修善，使令功德日漸增長。 接下來，便是第二個正行「聽聞正法」，也就是聞慧的功夫。為什麼我們必須要聽聞正法？因為我們要藉著聖言量，來降伏現前煩惱，以求了生脫死，得到究竟解脫。首先我們應當思惟：為什麼我們會流轉於生死大海中，頭出頭沒不斷的受苦？就是因為我們的顛倒。法華經說：「一切眾生皆有佛性，必定成佛」；但是因為眾生顛倒，所以將佛性的功德隱沒不現，使我們雖然自性本具佛性的功德，卻在六道中不斷的頭出頭沒。今天我們要了生脫死，首先就是要破除我們這念顛倒心。要想破除顛倒，首先就要學習佛法。這樣的解脫之路，如果沒有佛陀出世，我們自己是不可能證悟的。所以，學佛首先就是要聽聞正法。由此可知，佛陀給我們最大的利益，就是為我們開示了佛法。就像廣論所說：「佛非水洗眾生罪，亦非手拔眾生苦，非將己德移於餘，唯為說法令解脫」。廣論告訴我們，佛陀給佛弟子的真實利益是什麼？並不是說佛拿甘露法水，倒在我們身上，就能夠洗淨我們的罪垢，這是不可能的事情！「亦非手拔眾生苦」，我們先墮到三惡道裡，佛陀能以大威德大神通，到三惡道裡面把我們用手拉出來，這也是不可能的事情！因為我們為什麼到三惡道？為什麼會受苦受難？主要是因為我們顛倒！眾生內心的顛倒，必須要自己轉念來破除，才有辦法得到解脫。佛菩薩雖然有大神通，大慈悲，但是他並不能夠代替我們受苦；一定要我們自已破除顛倒，才能夠得到解脫。其次「非將己德移於餘」：佛陀能夠將自證的無量三昧、陀羅尼，乃至一切功德送給我們，我們不用修行，便能夠得到解脫，這也是不可能的！因為就像法華經裡面所說，無量無邊的珍寶，其實我們本來就具足了；也就是說：無量百千陀羅尼等等這一切的功德，我們自性當中本來就具足，只是因為我們顛倒，所以它就變成了衣裡明珠，讓我們不知不覺。要想將這功德開顯出來，還是要靠我們自已的力量，佛是不能送給我們什麼功德的。那佛陀是怎麼樣讓我們得到解脫呢？「唯為說法令解脫」。佛陀出世給我們最大的利益，就是為眾生開、示、悟、入佛的知見。而我們如何能夠悟入佛的知見？就是透過聽聞佛陀的正法！所以聽聞佛陀的正法是一件非常重要的事情。因此，親近善知識之後，接著要做的就是「聽聞正法」。