佛說四十二章經(五十六)

佛說四十二章經(五十六) 第三十六章 佛言：「人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。」 良因曰： 　　這一章佛陀以九種難，再次警惕我們應當精進，要珍惜暇滿的人身，莫失好時，失好時則不可救！ 　　「佛言：人離惡道，得為人難」。佛陀說：三惡道的眾生，長劫的苦報受盡之後，能夠投生到人道來，是非常困難的。如《佛說稱揚諸佛功德經》開示： 一切世界設滿中水，水上有板，而板有孔 有一盲龜，於百歲中，乃一舉頭，欲值于孔 斯亦甚難，求索人身甚難、甚難！ 從這譬喻當中可以了知，今世得生為人，是多們困難的因緣啊！因為要持五戒清淨，方能得人身。而滿世界的眾生，別說非佛教徒，縱然是佛教徒，能持五戒清淨者，又有多少人呢！《地藏經》：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業、無不是罪。」世間人的習氣，往往教導善法，則嗤之以鼻；惡法不用特別教導，便能相互揣摩、學習。所以說：｢求索人身甚難、甚難！｣現在既然已經得到了，就不要輕易的放過，這難得的解脫因緣。 　　「既得為人，去女即男難」。已經投生到人道，又能得到男子身，是很困難的。男人的果報體，一般來說比女眾的果報體來的強健，內心的情執相對也較少。所以在世俗的工作，或者佛法的修行上，是比較佔優勢的。不過末法時期，女人卻是比男人修行精進。所以既然已經得到男子身，就應當要發起大心精進修行。如果今生是女子的果報體，就應當知先天不足之處，並透過佛法的修行將它補強。修行人是大丈夫，不再作小女兒態，要放下情執，並開拓大丈夫的心量才是。 　　「既得為男，六根完具難」。已經得到了男子身，又能六根完整無缺，是很困難的。在這個人世間，有多少六根殘缺的人，有的眼盲、有的耳聾、有的是啞巴，更有人缺手缺腳，智慧不足等等。這樣的果報體，要聽聞佛法、乃至修行是很困難的。這是由於過去生的惡業所感，如譭謗佛法，破壞佛像，辱駡賢聖等等，所以今生感此果報。我們如果沒有此果報，應當生慶倖心、感恩心，更加珍惜這完具的人身，好好用功。如果有殘缺者，也應多懺悔業障，仍然珍惜現有的一切，再怎麼艱難，也不放棄修行。因為今生的苦果已經造就了，只有努力修行，求生淨土，成就三十二大丈夫相，永不受此六根殘缺之苦。 　　「六根既具，生中國難」。中國是指有佛法的地方，六根完整具足，而又能生在有佛法的地方，是很困難的。地球有六十多億人口，其中有多少人，能生在有佛法的地方呢？往往大部分的眾生，是連｢佛法｣二字都不曾聞，更別說聽聞佛法了。現在我們能夠接觸佛法，不要以為這只是小因緣，這是過去生無量的生命中，所累積的福德力成熟，才能生長在有佛法的國度。如果今生已經接觸佛法，卻擦肩而過，覺得還有很多事情要忙，學佛是老人的消遣、心靈的寄託 …… 等等，實在是值得悲歎！無量生命的輪回中，前際茫茫、後際墨墨，不知道驢年馬月，何時還能接觸佛法呢？想到此處，怎能不生警悚之心！ 　　「既生中國，值佛世難」。能夠投生到有佛法的地方，又能遇到佛陀出世，是很困難的。佛陀一生的弘法，在舍衛國就占了幾十年的時間，可是舍衛國當時只有三分之一的人，聽聞過佛法，也見過佛陀。另外三分之一的人，聽說佛陀在舍衛國，可是卻從沒見過。剩下三分之一的人，連佛陀這名字都不曾聽過。所以要親見佛陀，在他座下修行，是多麼的困難啊！只有往生淨土，到阿彌陀佛國，每天都有阿彌陀佛、觀音勢至，乃至文殊、普賢、彌勒等諸大菩薩，為我們說法。也可以承佛威神力，一瞬間往十方佛國，親承供養十方諸佛，聽聞教法，這是多麼令人嚮往之事啊！ 　　「既值佛世，遇道者難」。能夠出生在有佛出世，或者還有佛法的時期，又能遇到正法，這是很困難的。在正法、像法時期，要遇到正法，似乎還容易些。但是到了末法時期，《楞嚴經》說：「此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。」所以即使是佛教徒，也不見得能夠聽聞正法。現在網路資訊非常發達，所以不論是邪是正，到處充斥著。初學之人沒有判斷能力，往往不能抉擇是非。同時由於眾生善根、福德不足，所以很容易同類相感，為邪法所吸引。所以構成了現在的現象，似乎接觸佛法的人很多，實則法門衰敗。因為般若智慧，不再是大多數人心中所求，多是有所得心，為了世俗的安樂，而發心學佛。因此不論邪正，只要能滿所願，都能接受。所以因地不真，果遭迂曲，與邪法相應是必然的。 　　「既得遇道，興信心難」。能夠得遇正法，而又能興起堅固不退的信心，是很困難的。現在的佛教徒，大多並不好樂聽聞佛法，即使聽聞佛法，時間也不能持久。為什麼會這樣呢？由於對佛法的信心不夠，認為佛法與現實生活，不能相結合。其實這並不是法的問題，而是自己學習不夠深入，且實踐力薄弱罷了。應當知道：真正信心的生起，來自於實踐！ 　　「既興信心，發菩提心難」。已經對佛法生起了堅定的信心，又能夠發起上求佛道、下化眾生的菩提心，是很困難的。雖然有很多人剛開始也發大乘心，可惜信心、願力不夠，所以一遇到惡緣，馬上就退失道心了。所以真正發心，不能憑一時感性的力量作動力，必須透過智慧的抉擇。當真正見到｢苦諦｣，而生起「眾生無邊誓願度」的誓願；見到｢集諦｣，而生起「煩惱無盡誓願斷」的誓願；見到｢道諦｣，而生起「法門無量誓願學」的誓願；見到｢滅諦｣，而生起｢佛道無上誓願成」的誓願。只有透過智慧的抉擇，才能真正生起願力。有了願力之後，再來便是不斷的積資懺淨，以堅定我們的誓願了。 　　「既發菩提心，無修無證難」。具足菩提心，又能夠契證第一義諦，是很困難的。「無修無證」即是修而無修、證而無證，這是實相智慧的結晶，也是修行的終極目標。必須長時間於經論中聞思，並調伏煩惱後，才能漸漸契入。不然所學經論再多，終成畫餅，與解脫永不相干的。 　　要達到這個終極目標，必須先從思維人身難得、正法難聞開始。同時，既然遇到了，就應當發起菩提心，學習般若智慧，以調伏煩惱。最終再將這一切功德，回向求生淨土，永遠生生世世，不再遭此九難，而能穩穩正道中行，直至成佛。