佛說八大人覺經講記(二)

佛說八大人覺經講記(二) 主題:解釋經題之一 我們解釋這部八大人覺經，要將解說內容分為三大段：第一大段「解釋經題」，解釋「八大人覺經」這五個字。 我們看第一大段解釋經題的部份；我們將這經題分為四個段落，第一個是說明「八」的意思。「八」是標明經文當中有八種法門。我們在未來的課程當中會學習到，從怎麼具足佛法的正見，然後如何修行少欲、知足、精進、多聞、布施、出家梵行，乃至發起廣大的菩提願。這八個條目，含攝了佛法的發心，正見、以及修行，整個次第都有了一個很清楚的交待。 接著我們說明「大人」的意思。在佛法當中，真正的大人，指的是諸佛、菩薩。為什麼呢？在經文後面有一段開示：「如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。」所以我們就可以很清楚的知道，所謂的大人指的就是諸佛、菩薩。 聲聞、緣覺、菩薩、乃至佛，一樣都是出世間的聖人，為什麼唯有佛、菩薩才能夠稱之為大人，而聲聞、緣覺二乘的人不能稱之為大人呢？這主要的原因，是因為諸佛、菩薩，都是發了大乘心的緣故，所以他們才能被稱之為大人。然而為什麼發了大乘心的一個修行人，才可以稱之為大人呢？這是有它的理由的。各位請看「附表一」，我們來解釋何謂「大人」，以及為什麼一個發大乘心的人，被稱之為大人的原因。 附表一的文，是從瑜伽師地論菩薩地裡面引出來的。它將發大乘心行者的殊勝相貌作了個介紹；透過這個相貌的介紹，我們很清楚的知道，一個發菩提心的道人，他所緣的境、他的智慧，他的發心，以及他所證的果位，這一切一切都超過凡夫、乃至超過聲聞、緣覺二乘之上，所以他可以被稱之為大人，這個是不共於人、天、外道、乃至二乘的。 我們來看附表一的內容：「諸菩薩乘與七大性共相應故，說名大乘，何等為七？」發菩提心的菩薩道人，與七種大性，這殊勝的特性，能夠共同的相應；因此之故，我們稱他為大乘。 所謂七種殊勝特性，第一「法大性」：法大性的內容，這是就著菩薩道的教、行、果的「教」來說。一個發菩提心的菩薩道人，他所依止的教法，是很殊勝的，為十二分教中，菩薩藏所收攝，「方廣」之教法，所以稱之為法大性。 所謂的「菩薩藏」，就是指一個菩薩道人，他發了菩提心之後，能夠確實的自利與利他；就自利而言，他能夠徹底的斷除自己的我執、法執兩種障礙；而就利他而言，他能夠藉著本身的功德力，引導一切的眾生，都能夠成就無上菩提；依著這樣的發心，這樣的修持就稱之為菩薩藏。這在十二分教當中，是屬於方廣大乘的教法，他不是人天五戒、十善的教法，也不是聲聞四諦的教法，也不是緣覺十二因緣的教法，而是屬於菩薩的自利、利他，六波羅蜜的這種大乘方廣的教法。 因為菩薩行的是六波羅蜜，所以他可以稱之為大乘，為什麼呢？因為他的乘是非常殊勝。「乘」的意思就像世間的車子一樣；比如說，我們在這個地方是鹿谷，我們坐車到台中，透過搭車子可以運載我們從鹿谷到達台中，所以這個乘有運載的功能。大乘的乘一樣，它運載我們從生死的此岸，到達涅槃的彼岸，這個車乘特別廣大、特別殊勝，因此稱之為大乘。大乘也因此可以稱之為無上乘，不管世出、世間再也沒有其他的法，可以超越它之上的。這是就它的教來說，它的教是特別殊勝，所以稱之為「法大性」。