明受陰即藏性

上淨下界法師開示 主題:明受陰即藏性 前面的「色陰」是一個外在的物質的世界，這以下的「受想行識」是一個內心的精神狀態，精神狀態第一個出現的，就是我們心中的「感受」： 舉 喻 如實空義： 「阿難！譬如有人，手足晏安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。」 佛陀說：「阿難！」佛陀也是講譬喻說：「比方說有一個人，這個人的雙手雙腳四肢，都非常的安適快樂，『百骸調適』，『百骸』就是整個身體非常的調和順暢，他的內心的感受是快樂的，他整個身體的感受是順暢的。那麼就在這安樂順暢的過程當中，『忽如忘生，性無違順』，他突然間忘掉自己身體的存在，他心中的感受也消失掉了，那麼這個時候內心『性無違順』，他的感受是安住在『不苦不樂』。」這個『違』就是不如意的境，就是一種痛苦的感受；『順』是快樂的感受。也就是說，我們本來的面目，從「空觀」的角度來照見「感受」─當你問感受說「你從什麼地方來？」欸！我們本來沒有這種感受，人生本來是沒有快樂也沒有痛苦，那本來面目是一念清淨的心性，沒有感受，那現在怎麼就有感受呢？看下一段： 如實不空義： 「其人無故，以二手掌於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相。」 合 法 「受陰當知亦復如是。」 「心性」本來是沒有快樂、痛苦這件事情，但是突然間無緣無故，在過去的某一生當中，遇到某一件事情啊，就以『二手』掌；這個『二手』掌，比喻這個「根、塵」─六根面對六塵，可能你是眼根看到佛像去禮拜，或者看到僧寶去供養，或者遇到法寶種種的讚歎學習；這個「六根」攀緣清淨莊嚴的「六塵」，「根塵」的互相摩擦作用，或者是你過去「六根」去攀緣五欲的「六塵」，在那個地方互相摩擦作用，就把你今生的感受創造出來了。 那麼這個「感受」有四種——「澀、滑、冷、熱」。蕅益大師說：這個「澀」─苦澀，就是什麼呢？三惡道痛苦的感受；這個「滑」指的是人天的安樂感受；這個「冷」是二乘的這種偏空枯寂的感受；這個「熱」呢？是菩薩慈悲榮耀的感受。這四種感受，就是這整個九法界的感受，就是我們過去生六根攀緣染淨的六塵，然後相互的作用（就是：造業），就把你的感受創造出來，而我們現在的感受亦復如是，所以這感受也不真實，是個人的「循業發現」。 我可以舉一個很清楚的事實：比方說，我們有一群人，四、五個在一起喝茶，其中某一個人講一句話，三個人聽，覺得沒什麼，其中一個人聽了就很痛苦。那你說：你的痛苦感受從什麼地方來呢？你說，是這一句話引生的。不對！如果這句話，真的可以使一個人痛苦，那其他的人聽到，都應該痛苦才對啊！其他三個人聽了都沒感受，那表示你自己有問題。我們自己這方面：可能我們曾經去毀謗過別人，我們曾經有過口業，所以應該說：「這句話，去啟發我的業力。」它只是敲門，那真實的感受是你的「業」顯現出來的。 我告訴大家一個事實─ 世間上沒有一件事情是從外面來的，所有的事情，都是你「內心顯現」出來，讓你自己受用，這叫「自變自緣」。「唯識學」說：你自己變現一個相狀，你自己去受用攀緣。外在的人事永遠只是一個助緣，沒有一件事情是「離心別有」的─離開你的「心」另外存在，不可能的事情。 我個人體驗很深的一件事情：我在僧團住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面講經以外，大部分都在僧團待著，我就看這個人啊，一個人發心出家了、又走了，來來去去看了幾百個。你看一個僧團，我們住同樣的房子，穿同樣的僧服，吃同樣的飯菜，有些人整天是愁眉苦臉，有些人內心充滿了快樂，很奇怪啊，同樣的環境啊！在家人就不用講，因為在家人，有些人福報大、住大房子，我們出家人是：你不管你福報大小，你來到僧團是一視平等；但是同樣的環境接觸的時候，福報大的人，他的善業力強，他跟外面的環境接觸的時候，他自己變現的這一部分是快樂的；你有罪業的人，你本身的罪業跟飯菜接觸的時候，你自己變現這一部分是苦惱的，這是個人「循業發現」嘛！ 你遲早要明白這個道理，你才可以去改造你自己，我們一般人，都是把所有的過失推給別人，這就是為什麼我們一生、一生，我們錯誤的、痛苦的歷史一再的重演，因為我們永遠找不到問題的根源。 一個人不能自我反省「迴光返照」，那你就沒有一個美好的來生，你今生就空過了！ 一個菩薩，你可以有一個不滿意的「過去」，你也可以有一個不是非常滿意的「現在」，但是你一定要有一個非常安樂的「未來」；就是你要覺悟：你要先知道生命是怎麼回事。所以一個人，當你面對某一個人事痛苦的時候，你要做的只有一件事情─去佛堂懺悔！對啊，去佛堂懺悔，你自己的業顯現出來的，別人只是一個助緣。 所以這個人的「感受」，是自己兩個手掌把它摩擦創造出來的。所以你想知道你前生到底都做了什麼事情？你看你的感受就知道了。「感受」是看過去，下一個「想像」就看你的未來，這個「想」就很重要了。