結示二本

上淨下界法師開示 主題:結示二本 佛陀講完「七處破妄」以後，破除妄想沒有自體，要我們遠離妄想，但是真心還沒有開顯，佛陀講出了「生死」跟「涅槃」兩種根本： 舉過出由 凡夫之過： 佛告阿難：「一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。」 二乘之過： 「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺。」 外道之過： 「及成外道諸天魔王，及魔眷屬。」 指出原由： 「皆由不知兩種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」 這裡佛陀舉出了，我們修行當中三種人的過失： 一、「凡夫之過」─這地方的「凡夫」指的是「造惡凡夫」： 一切的凡夫眾生，他的特性就是「跟著感覺走」、「跟著妄想走」，他想幹什麼、他就去幹什麼，也沒人可以管得住他。那麼這種人他的生命是什麼相貌呢？『從無始劫來，是種種顛倒，業種自然。』這種人他內心當中，基本上是住在五欲--財色名食睡，住在五欲當中他就會生起顛倒，這個「顛倒」指的是「煩惱起惑」；貪欲，貪不到就瞋恚，就是這樣子；貪得到就是享受、就是放縱自己；貪不到就是瞋恚，這兩個都是煩惱。『業種』煩惱活動以後，當然他要造業了，造了很多殺盜婬妄的罪業。『自然』是果報，造了罪業當然就到三惡道受果報了。 這種「安住五欲」的顛倒眾生，他的「惑業苦」就像「惡叉聚」。「惡叉聚」是印度的水果，它一生，生出來就長三顆，這三顆連在一起；也就是說，我們一般住在五欲的人，他是為什麼生活？就是為了追求五欲嘛！那麼這種人他是怎麼情況呢？他是起煩惱，造了一個業力，這個業力得一個果報，這個果報又帶動另外一個煩惱，又造業力又得果報，所以他的生命當中，只有三種事情會出現，第一個「煩惱」，第二個「罪業」，第三個「痛苦」，就這樣，他的生命歷史就不斷的重複，直到他有一天遇到佛法，才可以做改變，否則他也沒辦法改變，這第一種人。 二、我們先看「外道之過」： 『及成外道諸天魔王，及魔眷屬。』這種人算不錯，「造善凡夫」，這種人他也知道因果的道理：「造善成就安樂的果報，造惡招感痛苦的果報」，他有因果的思想，但是他的心沒有安住真如，還是根據攀緣心，所以他就變成外道，外道就是「道在外面─心隨境轉。」他心隨境轉，但他有善心啊，他也布施、持戒、忍辱，所以他成就諸天，或者變成魔王跟魔王的眷屬。依止妄想嘛，造善業就變成天、魔外道，這個是「住在善法」，前面是住在五欲，這個是住在善法。 三、「二乘之過」： 『諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺。』這個是「住在空性」。「二乘人」他依止出離心修習「四諦、十二因緣」，知道這個生命有「苦集」的「流轉門」，跟「滅道」的「還滅門」，這當中沒有一個真實不變的自我，生命就是一個「緣生緣滅」的一個假相而已，所以從「四諦十二因緣」成就「我空」的真理，就住在我空，而變成「聲聞緣覺」。 那這三種人，一種人是「造惡凡夫」住在五欲；「造善凡夫」他住在布施持戒的善法；「二乘人」安住在偏空的真理，這三種人的共同點是什麼呢？『皆由不知二種根本，錯亂修習！』因為他根本就不知道「你這心要怎麼安住？」這個生命是有「根本」的。那結果就是錯用了心，依止生滅心，依止「有所得」的攀緣心來修學，這種情況『猶如煮沙欲成嘉饌』，你把沙放在電鍋裡面去，希望它變成白米…變成米飯，煮了塵點劫的時間，它還是一個熱沙，因為你本質沒有變嘛！ 也就是說：如果你今天還是喜歡用「攀緣心」，用「住在外境」的心去修習善法，那你永遠跟聖道完全沒有關係，你今生永遠跟出離道沒有關係，那你就準備再輪迴了，就這樣子！因為你用生滅心，不可能成就不生滅的道，不可能，本質不同嘛！你要煮飯你要拿米去煮飯，因為這個「因地」是很重要的！ 你依止一個「生滅」的因地，你怎麼去創造一個「不生滅」的果呢？ 世間上哪有這種事情呢！因果不符！我們今天為什麼學佛這麼久，還是煩煩惱惱？關鍵在於「錯亂修習」。不是說你的福報修得不夠大，而是你錯用了心，你用這個沙想要煮飯，根本不可能！