牒其內執

上淨下界法師開示 上淨下界法師開示 主題:牒其內執 庚一、正牒 徵 問 「吾今問汝，唯心與目，今何所在？」 佛陀就問阿難尊者說：「那你的心目到底在哪裡呢？」你當初緣佛的相好而出家，你也是依止這一念攀緣的心，於摩登伽女的相狀而墮落，那麼那個「能緣的心」它到底是在哪裡？把它找出來。 回 答 阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生，同將識心居在身內；縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面，如是識心實居身內。」 阿難尊者回答說：「這個道理很簡單的，一切世間這十種的凡夫眾生，他們的共同想法就是：這個明了分別的心就在『身體之內』。比方說，你看如來的青蓮華眼，就在佛面上面，佛陀的眼根在臉面上，我的浮根四塵─『四塵』指的是四大，地水火風它是「能成」；『浮根』就是眼根，眼根是「所成」。這個四大所成的眼根，也就是在我的臉上啊！而能分別的這個識心，就在我的身體之內。 「妄想」本來是不存在的，它要存在，有一個條件─必須依附一個「影像」！ 我們前面說過，妄想是離開「影像」就沒有自體；古德有一句話叫「離塵無體」，離開了塵境就沒有自體，所以它一定要「有所住」。當然我們一般人對「外境」的境緣的執著是比較輕，因為我們對「色身」的執著特別重。你看我雖然很喜歡這個鬧鐘，鬧鐘摔壞了我會心痛，但是我要手摔壞了我更心痛，是不是？所以我們最嚴重的「住」，當然是注重身體之內，這是合情，合乎凡夫的心情。所以他說一般的凡夫，都是認為我這個心是「住在身體之內」啊！有這樣的想法。看佛陀怎麼去破斥： 庚二、立例 佛陀在破斥之前先舉一個例子。 所見之境 佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？」「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」 佛陀舉出一個例子，佛陀先把所觀的境，把它分成「內、外」的差別。 佛告阿難說：你現在坐在講堂當中…這個「講堂」我們解釋一下： 這祇陀精舍它是一片的樹林，在這廣大樹林的中間，佛陀蓋了一個講堂，就在這樹林的正中央，所以叫做「說法的講堂」，那麼往外觀察是一片的祇陀樹林，這時候佛陀就問阿難尊者說：「這祇陀樹林到底在哪裡呢？」阿難尊者說：「世尊！這個廣大的樓閣的一個清淨講堂，它的位置在給孤獨園樹林的中間，那麼這祇陀樹林就在講堂之外。」這樣子就分「內外」，講堂叫做「內」，樹林叫做「外」，這個地方先把「內、外」把它標出來。那麼標出「內外」是做什麼呢？以下說明道理： 所見次第 「阿難！汝今堂中先何所見？」「世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。」 「阿難！你在講堂當中，你先看到什麼？」 阿難尊者說：「這很簡單啊！我在講堂當中，我先看到房間裡面的如來、文殊菩薩、法會的大眾，然後再透過窗戶，看到外面的祇陀樹林。」我一定是先見比較近距離的「內」，再見到「外」！ 遠見之由 「阿難！汝矚林園，因何有見？」「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」 佛陀再進一步問：「阿難！那麼你見到整個樹林的時候，你是依止什麼能夠見到呢？你為什麼能夠見到外面呢？」 阿難尊者的回答：「世尊！因為這個大講堂有很多的戶牖；「戶」就是大門，「牖」是窗戶；有大門窗戶都是開通的，所以我透過門戶，我可以看到講堂外，這遠遠的樹林，都看得清清楚楚。」 從這個比喻當中，我們可以知道一個道理：所謂的「見」，它有「內外、遠近」的差別，一定先見「內」再見「外」；先見「近處」再見「遠處」，沒有人說你近處看不到，看到遠處的，沒有這回事情！所以這個地方，先把「內外、遠近」的整個「見」的軌則，先把它標出來；這以下正式的破除「心在身內」是不合道理─正破非內。