約標指顯見性無還

上淨下界法師開示 主題:約標指顯見性無還 前面是講到「生滅跟不生滅」的問題，這個地方講到「歸還跟不歸還」的問題。 佛陀「約標指」─「標月指」；這個「標月指」是說：佛陀在詮釋真理，因為這個真理是佛陀自己覺悟的；佛陀心中有一個「聖道」，但問題是佛陀有大悲心，祂要把這個聖道傳遞給我們，當然「禪宗」就「以心印心」，就不假借文字，這個困難度很高；我們一般的方式就是「借教來開顯道理」─「文以載道」。「文以載道」就好像一個「標月指」，月亮在哪裡呢？在這個地方，我們透過「指頭的方向」找到「月亮」，指頭本身不是月亮，但是你透過指頭可以看到月亮，但是你如果執著在指頭上，你就找不到月亮；你要執著「名相」，你就永遠找不到「真理」，是這個意思。佛陀用「標月指」的道理，來開顯有些東西是要「歸還」的，有些是「不歸還」的。 己一、陳情 阿難尊者的陳述疑情，還有請佛開示。 聞法雖悟 阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。」 我們看這一段阿難尊者的心態： 首先，我們看到阿難尊者他承受佛陀慈悲的教誨，他已經知道「什麼是生滅的，什麼是不生滅的。」但是這個時候他內心當中是悲從心來，合掌表達對佛陀的感恩，他說：「我雖然聽聞到這個『相妄性真』的道理，我知道所有的相狀都是生滅的，只有那一念的心性，才是真實而不生滅的，這樣微妙的道理，我覺得已經對我的微妙心性有所覺悟，這個心性是本來圓滿、本來常住而不生滅。」 看這個意思，阿難尊者對心性的相貌已經有所了解，但這裡的障礙哪裡呢？看下一段： 仍依妄心 「而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰。」 「但是雖然我能夠了解我的心性是本來圓滿，『何期自性本自清淨，何期自性本自具足。』但這地方有個問題就是說：我現在之所以能夠去覺悟佛陀說法的音聲，我還是用我這個『攀緣心』啊，我用這個『攀緣心』來分別佛陀的音聲，才去覺悟真理的啊！」 未認本心 「徒獲此心，未敢認為本元心地。」 「那麼現在您告訴我說，這個攀緣心不是我真實的心，而那種『不生不滅的心性』才是我真實的心，我實在不能夠直下承當啊！」 請佛除疑 「願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道！」 所以阿難尊者他希望：「佛陀的慈悲哀憫啊，希望再一次開顯圓滿的法音，來拔除我心中的疑根，使令我在生死流轉當中，回歸於無上的菩提道路。」 這段話的重點在於『徒獲此心，未敢認為本元心地。』蕅益大師說：阿難尊者前面是因為道理的問題，他道理沒有清楚，但這個時候道理全部清楚了，他知道這個「生滅心」是不好的，是生死的根本；「不生滅心」是好的，是涅槃功德的根本；他這個道理完全清楚了。但是他怎麼樣呢？蕅益大師說：阿難尊者「積迷已久」啊！跟妄想在一起太久了。 阿難尊者在經文上說：「佛陀啊！我從出家的時候就是用攀緣心，攀緣您相好才出家的。」你看有些人他學佛是唱『爐香讚』，很高興才出家的啊！那也是攀緣『爐香讚』的音聲才感動的嘛！我出家以後，我吃飯睡覺、做早晚課都是用攀緣心啊，那您突然告訴我說，這個攀緣心不是我的真心，我怎麼能夠承當呢？所以這個已經不是道理的問題，道理雖懂，但是他沒辦法直下承當，這個是怎麼樣？「疑根猶在」。 我們跟「攀緣心」的歷史，那追溯到無量劫前，每一次的生命都是靠它來生活，每一次得果報都是靠內心的「感受」，靠內心的「想像」來引導我們；我們這件事該做，那件事不該做，用什麼標準來判斷呢？我們一般不依止真理的，而是跟著感覺走、跟著妄想走，跟了這麼久…你要我放棄感受、放棄妄想真的做不到！這個是阿難尊者的心態，就是「徒獲此心」─我知道真如本性如此的好，但是我實在是不敢承當啊！