大眾願聞

上淨下界法師開示 主題:大眾願聞 於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。 阿難尊者啟請大教之後，十方世界來了如恆河沙這麼多的菩薩，還有一些大阿羅漢，（這些大阿羅漢主要是常隨眾），還有辟支佛等。這個『等』包括誰呢？包括：波斯匿王、大臣、長者、居士等等，都希望能夠聽聞這個「能夠把心帶回家」的《首楞嚴王》法門。 阿難尊者他請佛說法以後、頂禮、就退下來坐著，心中保持默然，希望能夠承受佛陀微妙的開示。這時候大眾的心情，正如《華嚴經》所說的：「如病憶良藥，如飢念美食，我等亦如是，願聞甘露法。」大家如重病渴求良藥，就像飢餓的人得到美食一樣，希望能夠透過《首楞嚴王》的「迴光返照」法門，把我們從顛倒妄想當中救拔出來。這是本部經的一個緣起。 我們上一堂課講到本經的「緣起」：阿難尊者的托缽，遇到了摩登伽女，結果造成了「婬室的誤墮」，而使令佛陀來宣說本經「迴光返照」的法門。 智者大師說：一部經的序分、正宗分跟流通分 ─「譬如食蜜，中邊皆甜」，就像蜂蜜的甜度，邊緣的跟中間的甜度是一樣；這比喻說：一部經你不要小看「緣起分」，這整個「序分」，你從這個地方可以看出些消息來。我想…我們從這個地方看出問題出在哪裡，從緣起當中我們會找出病根。 佛教把整個生命分成兩部分：一個是「外境」，一個是「內心」： 一、「外境」是沒有錯的，因為外境在《唯識學》叫「唯識所現」，外境是「阿賴耶識」第八識主導，第八識是把「業力」如實的顯現出來，你今生會遇到什麼人、碰到什麼事，這個「萬般皆是業，半點不由人」！前生造的，你今生該還的就還嘛！所以外境永遠沒有錯。 二、但是我們「明了的心」跟「外境」接觸的時候，你用什麼心態，欸！這個就要注意。修行是修你的「內心」這一部分，外境這一部分是認命的，我們很多人去改變外境，弄到自己問題更複雜，因為你那個方向錯誤了！所以它整個病根，整個緣起當中的問題，在於阿難尊者一念攀緣心，就不是風動、不是幡動，「仁者心動。」問題在這個地方。所以我們讀「緣起」要知道問題不在摩登伽女，問題也不在那個大梵天咒，為什麼文殊菩薩去那個地方，大梵天咒對文殊菩薩沒有效果呢？因為文殊菩薩心沒有動！所以我們從「緣起」當中可以知道： 整部《楞嚴經》要對治的─就是我們一念「攀緣的心」。 我們的「心」跟「外境」接觸的時候：第一個「取相」，取著那個外在的假相，就是所謂的「取相」，就是「心有所住」，住在那個假相；然後開始分別、打妄想；然後帶動你的愛憎、取捨，就開始造生死的業力，是這樣來的，所以整個《楞嚴經》的整個緣起，就是「一念的妄動」引生的。從這個地方，我們可以看得出消息：整部《楞嚴經》它的法要，所要對治的就是眾生的「仁者心動」，怎麼把這個「妄動的心」把它調伏下來，就做這件事情，這是我們從緣起當中所得到的啟示。 我們不是去改變外境！你改變外境，你一輩子改變不了，你來生還要繼續來，肯定的；你這個造成惡性循環，過去的「煩惱」產生一個「業力」，今生創造一個「果報」，這個果報又帶動你的「攀緣」，又帶動另一層的煩惱，又產生一個業力，又產生果報…那你就落入一種「惑、業、苦」的惡性循環，如果你能夠在這個時候「把心帶回家」，生死業緣就從這個地方切斷，趕快跳出來，問題在這個地方。