正示二本

上淨下界法師開示 主題:正示二本 徵問： 「云何二種？」 示體： 「阿難！一者，無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣！」 這個地方講到：「我們今天錯亂用心，那應該怎麼辦才是真實呢？」佛陀就把「真心跟妄想」的差別說出來： 一者，我們無始劫來「生死的根本」 「生死輪迴」是有根本的，我們佛教講：每一件事情會在我們生命出現--「事出必有因」。我告訴大家，沒有一件事情莫名其妙在我們生命出現，不可能！你說：為什麼我有生死，阿羅漢沒有生死？當然有原因嘛！為什麼佛陀祂就不受生死的繫縛，我們要受生死？事出必有因，每一件事情都有它的根本。 什麼叫做「生死的根本」呢？『則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。』因為我們的心跟外境接觸，我們喜歡有所住─住在外境；住在外境就會產生很多的「感受」，喜歡喝茶的人，他跟茶葉的味道一接觸的時候，哎呀…不錯！心就住在那個味道，然後產生很多的「想像」。那麼你的心跟外境一接觸的時候，就產生一種攀緣，也就帶動了無量無邊的生死的業力了；以「攀緣心」來當作一個自我、來當作生命的自體。什麼叫『自我』？就是以「攀緣心」來引導你的生命，我們可以從這個緣起觀，未來將會有無量無邊的生死等著我們，如果我們的心態不改的話，因為你安住的是生死的根本，那當然就啟動生死嘛；你把這個電燈打開了，電燈就亮了，很簡單嘛！你去觸動生死的根本，那生死就出現了。但是「涅槃」也有根本的： 二者，『無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。』 「菩提」指的是一種智慧，「涅槃」是一種寂靜的果報。菩提涅槃這個清淨心，怎麼就佛陀可以去受用，我們就沒辦法受用呢？它也是有個根本，但這個根本…我們怎麼就得不到呢？這個地方出了差錯，以下會說明…我們一念心性本來具足「常樂我淨」四種功德，那怎麼就變成現在這個樣子呢？有兩個過程： 第一、『則汝今者識精元明，能生諸緣。』 這個「識精」指的是「八識的精明之體」，簡單講就是「八識的自證分」。這「八識」當然是帶妄囉，但是它本身還是清淨光明的，它不像第六意識那麼的「攀緣執著」，至少它還是「依他起性」。那麼八識的這個光明之體，受到業力熏習的時候，『能生諸緣』─它變現了六道的善惡的…這個果報不論它是善惡、苦樂的果報，『能生諸緣』這一部分沒有錯，因為你的心受熏嘛，清淨本然，但是「循業發現」，你用什麼業去熏習你的心，它就變現什麼果報出來，這是第一個，但錯不在這裡。 第二、『緣所遺者』 這就有問題了！我們的「心」跟「果報」接觸的時候，產生一個向外「攀緣」、向外「有所住」的心，就遺失了我們本來常樂我淨的功德，所以「菩提涅槃」從此在我們的心中就消失掉了。這無始的「菩提涅槃清淨之體」，因為『識精元明，能生諸緣』，然後又去攀緣，結果就遺失了。所以『由諸眾生』，因為我們一念的攀緣心，在無始劫當中就遺失我們本來具足「常樂我淨」的光明的心性，雖然終日的造作，我們都沒有迴光返照，去把它開發出來。『枉入諸趣』─這個地方古德在解釋的時候，蕅益大師強調這個「枉」--冤枉；就是說我們本來可以活得更好，我們不應該流轉的，但是我們卻流轉了。 我們對「過去」要認命，但對「未來」不能認命！說：我本來就是生死凡夫，流轉是應該，那你就完了！因為你不想改變。你要告訴你自己：其實你不應該這樣子！你應該成就菩提涅槃，你應該像諸佛一樣，到十方世界「佛為法王，於法自在」，才對！這個本來就是我們應該可以得到的嘛！這一台冷氣機的設計，它本來可以提供我們很安樂的環境，結果我們操作錯誤，弄出來就是污濁的氣，這個你不可以認命，因為如果說這個冷氣機本來就不好，那就算了！問題不是這樣。假設我們的心沒有成就「菩提涅槃」的可能，那就算了，那就沒辦法，你怎麼弄都沒辦法，問題是它本來是可以的，是我們自己把它弄成這個樣子，是我們把自己的生命弄糟糕，是自己攀緣心把它弄糟糕的，所以我們隨時可以恢復它本來面目的。 所以『枉入諸趣』就是──冤枉的去創造我們生死輪迴的果報，就是我們「一念攀緣心」嘛，結果啟動了生死的開關，結果就是「浩浩三藏不可窮」，無量無邊的生死就等著我們，「淵深七浪境為風」。你看﹝唯識學﹞在描述生死很可怕的─「浩浩三藏」像大海一樣啊，你去大海一看，左邊看是大海，右邊看也是大海，看不到邊際的…看不到邊際的！那怎麼會這樣子呢？因為我們一直跟著攀緣心走，所以就變成「夢裡明明有六趣」。