正破非內

上淨下界法師開示 主題:正破非內 庚一、引例 佛陀先引一個例子，再正式的破除： 難 問 佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園；亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者？」 佛陀就問阿難說：「正如你所說的道理，一定是先見『近」再見『遠』，先見『內』再見『外』。那麼你身體在講堂當中，你透過整個門戶的開通，看到遠處的園林。」『亦有眾生』，這個『亦有』就是起一個疑問說：「是不是會有一種眾生，他居在講堂當中，但是他卻沒有看到講堂之內的如來，而能看到講堂以外的樹林？有沒有這種人呢？他人在講堂當中，見不到裡面，卻能見到外面，有沒有這種人？」 回 答 阿難答言：「世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！」 阿難回答說：「這種人是不存在的！他居在講堂當中見不到如來，卻能夠見到外面的林泉，是不合道理的！」沒有這種人，他肯定是先見內、再見外。 庚二、正破 難 問 「阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？」 這一段佛陀就正式破─我們這一念心在「身體之內」是不合道理的： 佛陀先有一段難問說：『汝亦如是！』正如前面所說的道理，我們一念明了分別之心，假若你現前明了的心，實實在在是居在身體之內，那麼心是有明了性的，它住在你身體之內，那你應該要先看到你身體裡面的五臟六腑才對啊！但這跟事實根本不符啊！事實上有沒有一個眾生，他能夠先見到身體裡面的五臟六腑，再見到外在的環境呢？我們沒有人看到我們身體裡面的五臟六腑，但是我們的心是有明了性的，如果它居在『身內』，那麼你這個五臟六腑應該先看到啊！你在講堂當中，你先看到講堂裡面的人，才可以看到外面的樹林；你的心在身體之內，你一定先看到身體之內的東西，才看到身體之外的東西？」 比 況 「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知？」 「縱然你不能夠見到心肝脾胃，哦！這個是五臟六腑；你說：距離跟心太接近了，我們『見』要有一點距離，太接近看不到，那麼爪生髮長，我們的手爪、毛髮的生長，還有經脈的搖動，這個距離我們身體的中央距離比較遠，你應該要明了才對啊！你怎麼看不到你的頭髮在生長、手爪在生長、經脈在搖動。為什麼看不到呢？」 正 破 「必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處！」 「你連最近身體之內的東西都看不到，又怎麼看到外面呢？所以『是故應知』，這個覺了分別之心『住在身內』，是不合道理的。」因為我們看不到裡面的身體，所以它不可能住在裡面。 這個地方的整個七處破妄，蕅益大師說：你要知道「心不住內」，利根的人就知道「覓心了不可得」，只就是我們一念的妄動─「心、境和合」產生一個影像，所以： 蕅益大師說：「攀緣心」叫做「緣影之心」。 一、你說：「心在哪裡？」 我現在攀緣這個花，我心就住在花當中，就是這樣子；但這個心是妄想心，因為這個花消失了，我那個分別心也沒有了，這叫「生滅心」─「隨境而生，隨境而滅」。