泛破

上淨下界法師開示 主題:泛破　 佛陀就破除阿難尊者「廣泛計度中間」的概念： 雙徵兩在 佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？」 在身不成 「若在身者，在邊非中，在中同內。」 在處不成 「若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」 佛陀是怎麼破除這個「中間」的概念？當然阿難尊者他一直認為這個「妄想」是有真實性啊，他要為妄想辯論嘛：「我為什麼跟隨妄想呢？因為妄想就是我啊！」「什麼叫我？」「我心中打一個妄想，它就代表我，它是真實的。」 佛陀說：「這不是你，那只是一時的感覺跟想像而已，這不能代表你。」佛陀要破除阿難尊者心中這種「我愛執」，那個「我」的相狀，所以就告訴他說：「你所謂的中間是不能成立的。」 佛陀說：『汝言中間，中必不迷，非無所在。』你說你的妄想是安住在你的「中間」，但是這「中間」的位置是要很明確喔，不可含糊籠統，它一定有一個明確的住所；那麼你說說看，你所謂的「中間」，到底在哪裡呢？到底是『在處』…這個「處」是在一個外境，一個外境的這個五塵，色聲香味觸，這個外在的五塵叫中間？或者說是在身？說是你這個是在一個「處所的中間」，或者是這個「身體的中間」？一個是處所，身體以外的某一個處所的中間，或者是你色身的中間，兩種情況： 一、我們先看破「色身的中間」： 假設我們的妄想是居在於色身的中間，那麼這個地方就要揀別了，『在邊非中，在中同內』。那麼身體有所謂的「邊緣」，比方說上下，上就是頭部，下是雙腳，左右雙手，那麼既然在中間，就不是在邊緣，那肯定是在——『在中同內』，是在身體的正中央，那身體的「正中央」就是在「身體裡面」了，那前面破過了啊！那麼在身體裡面，你怎麼看不到你身體裡面的五臟六腑呢？所以這個『在中同內』，這個前面在「身內」這一部份已經破掉了，所以在色身的中間是不能成立的。 二、再破：在「外面一個處所」的中間： 那麼這樣子應該有所表示，應該有一個明確的位置？到底是有所表示，還是無所表示？ （一）假如『無表同無』：假設它只是一個概念，抽象的概念，那這個就不存在了，不存在連破都不要破，無表同無嘛！你沒有一個明確的位置，那這個中間根本不存在。 （二）假如『表則無定』：假設這個中間是有明確的位置，那你這樣的一個中間就不確定。怎麼說呢？何以故？『如人以表，表為中時』，假設一個人他安立一個指標，把這個指標當中間，那這個地方有問題啦？你看在東邊的人看中間，他這個中間變西方；住在南邊的人看中間的指標，這個中間指標變成北方，所以中間的指標本身就是混淆不清，那你的內心也就混雜不清了，所以在概念上的「中間」是不能成立的，這個是一個廣泛的計度，所以佛陀就廣泛的破斥。