破計中間

上淨下界法師開示 主題:破計中間 本經的整個「理論篇」，主要的是講到「安住」及「調伏」 這二個重點；這二個重點你能夠掌握了，等到修行篇， 你就知道怎麼修行了。在這個地方我們先講到「安住」─ 破妄顯真以明安住，就是先告訴我們，我們為什麼不安住呢？ 我們的心本來是安住的─「常樂我淨」，怎麼就不安住呢？ 這個問題在「妄想」，所以要先破除妄想。而佛陀在破妄想之前， 祂要阿難尊者自己去「迴光返照」，這是你自己要「覺悟」的， 所以佛陀就引導阿難尊者反觀：「妄想從什麼地方來？」 那麼阿難尊者就執著在身內、在身外，都被佛陀破斥了。 我們講過：妄想的本質一定要有「相」，你心中一定有一個相狀。 所以你看「仁者心不安」，那古人就說：「仁者心中必有一物。」 你心中一定有一個相狀，你堅固的把它抓住，你才會不安嘛！ 這個不安是你自己找的，我們的心本來清淨、本來安定嘛。 所以佛陀為了要抓那個病根，就問「你的心到底是住在哪裡？」 先把這個問題找到，然後再破除。那麼前面的在身內、 身外都被佛陀破斥以後，這時候阿難尊者就轉計在「中間」： 戊三、破計中間（分二：己一、破泛計。己二、破正計。） 己一、破泛計（分二：庚一、泛計。庚二、泛破。） 這個「泛」就是「廣泛的計度」。阿難尊者計度的這個「中間」 是沒有明確的位置；沒有明確的位置，就講一個中間，含糊籠統的。 先看這段經文，阿難尊者他對「中間」，是怎麼計度的： 庚一、泛計　 引佛昔教 阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時， 世尊亦言，心不在內，亦不在外。」 謬解泛計 「如我思惟，內無所見，外不相知。內無知故，在內不成； 身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。」 前面阿難尊者講到「心」在「內」跟「外」， 阿難尊者基本上都是提出個人的看法，當然都被佛陀所破斥， 那麼這一段阿難尊者感覺上整個心態就特別謹慎， 他不敢用自己的看法，先引用佛陀的開示，就說：「 我講這個是有根據的哦！」他怎麼說呢？阿難白佛言，他說：「 世尊！我做你的侍者，曾經有一次聽到您老人家跟文殊菩薩、 菩賢菩薩這諸大法王子，在彼此談論「諸法實相」的時候， 談到一個觀念……」 「諸法實相」主要是二個主題： （一）一個是「無相」：這個講到心性不變之體， 我們的心本質是無相的。 （二）但是它「無不相」： 你念頭一動它就能夠隨順你心中的想像，出現任何的相狀； 你也可以把你的心塑造成三惡道的相狀；你要起貪瞋癡， 它就塑造成三惡道的相狀；你起布施持戒，就三善道的相狀； 所以它是「無不相」，隨順你的想像，顯現十法界的染淨的相狀。 這叫做「無相」、「無不相」。 當談到我們「心的實相」的時候─ 世尊曾經說：「心不在內、不在外。」主要是講到「無相」 的真理，它不在內、也不在外嘛，它離一切相！ 那麼阿難尊者就執於佛陀這一句話，他就產生他自己個人的思惟， 他說：『如我思惟』，那麼佛陀講到這個「心不在內、不在外」， 我從這兩句話我得到一個結論：『內無所見，外不相知』。說： 一、「心」為什麼不在「內」呢？ 因為它見不到我們身體裡面的五臟六腑啊，所以在內不成。 二、「心」為什麼不在「外」呢？因為『外不相知』， 如果心在外的話，那身心就不能互相了知了啊！這跟事實不符。 所以『內無知故，在內不成；身心相知，在外非義』： 既然我們不能夠去了知身內之物，所以心在身內是不能成立的， 而且身心二法它是可以互相了知，色身的感受會影響到你的內心， 你內心的感受也會影響到色身，所以說心在身外也不合道理。 他就這樣思惟，所以就從這樣的思惟當中，他得到一個結論，說：『 今相知故，復內無見，當在中間。』既然身心是可以互相了知、 互相影響，而又看不到裡面，那這個心肯定在「中間」嘛！ 在中間它看不到裡面，那麼看得到外面，又能夠跟你的色身互動， 那就在中間。這個地方阿難尊者所謂的中間， 其實他沒有一個明確的位置。