約客塵顯見性不動

上淨下界法師開示 主題:約客塵顯見性不動 我們現在想要「把心帶回家」，當然我們要對「家」的相貌要有所了解。那麼這個「家」，我們應該以什麼心為住呢？以「不動的心」為住，「見性」是不動的，沒有動搖。佛陀用「客塵」─「客」是客人，主人是不動，客人是來來去去；「塵」是空中的灰塵，它也是搖擺不定的。從「客、塵」兩種的譬喻，來開顯其實我們所依止的心性，是沒有動搖、沒有變化的。 己一、默請 這一段，阿難尊者用默然的方式來請法： 阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來，慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。 阿難尊者聽到佛陀前面的開示：『如是見性，是心非眼。』這段文說：在我們生命當中，主導我們見聞覺知的，不是你的眼根也不是嘴巴，真正的背後的本來面目，最終的主人翁，其實是我們的「一念心性」，那個「不生滅心」，只是我們沒有去把它找出來。這個時候，阿難尊者聽到以後，『口已默然』，他心中對此保持默然，但是內心還沒有真實的開悟，所以他希望佛陀能夠對於我們所要依止的不生滅心，再加以開示，這時候他『合掌清心』，表示內心的虔誠，期待佛陀進一步的慈悲教誨。 關於這一段的「請法」，我們從蕅益大師的註解當中，我們看出了兩個消息：第一個，阿難尊者的狀態是：『口已默然』，但是『心未開悟』。我們先作解釋： 阿難尊者在整個過程當中，他示現一個凡夫，所以他的心是住在「生滅心」，但是經過「七處破妄」以後，到這個時候，他是言窮理盡，無話可說，所以他對於「達妄本空」，知道妄想是生滅的，是沒有自體的，它只就是一個心境的碰撞，創造出一個感受、一個想法，所以當你問他它：「你從什麼地方來？」你根本找不到。 我們的「感受」跟「想法」是怎麼樣？是「沒頭沒尾」的，它「沒有來處，也沒有去處。」你問我剛剛「感受」跑哪裡去了？沒跑哪裡去。它只就是從「空性」而來，又回到「空性」，它只就是在過程當中的一個「假名、假相、假用」。所以他對這個妄想沒有自體，已經完全認同，『口已默然』，表示對妄想是畢竟空，這個道理他認同，但是『心未開悟』，他對於我們真實的心性，還不能夠直下承當，因為對我們來說是如此的陌生。 「你從什麼地方來？」你說：「我從一念心性而來！」大家聽到這一句話很難接受，太陌生了！所以這時候他覺得佛陀只有一段的開示，沒辦法讓我們直下承當，因此而『心未開悟』。所以從這個「默請」當中，看出阿難尊者的心態已經了知「達妄本空」，但是還不能夠承當「知真本有」。