《楞嚴經》修學宗要

上淨下界法師開示 主題:《楞嚴經》修學宗要 《楞嚴經》在大乘佛教當中，它是一個非常重要的法門，因為它探討的是我們生命的根本。從佛教的角度來說，我們對於我們生命的根本，已經遠離太久了，已經找不到我們自己原來的家，這是我們修行一個很大的障礙。而在智者大師的判教當中，他把「大乘佛教」的修學，分成三個次第： 〈第一〉、是修學「安樂道」：我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的「信心」，我們相信三寶的功德是甚深廣大的，我們相信因果絲毫不爽，依止這一念的信心，開始積集善業，做很多護持三寶的慈善事業；那麼在這階段當中，主要是一種「業力的修學」。但是這個時候，因為缺乏智慧的觀照，所以在整個過程當中，「雖修善業，心不安穩。」就是我們修了善業以後，我們總覺得「弟子心不安」，我們會有一種沒有家的感覺，因為你在修善業的時候，你依止的是一個「攀緣心」。攀緣心的特色，我們的心是住在外境的─「心有所住」，而外在的環境是變化的，你根本作不了主，所以在整個階段當中，我們總覺得內心有一種不安的感覺。但我們透過這樣的善業，可以成就來世「暫時的安樂」，所以智者大師把它判做「安樂道」。 〈第二〉、慢慢的學佛時間久了之後，我們覺得自己還可以再進步，就從安樂道轉上了「解脫道」：我們開始很慎重的學習佛陀所宣說的經典、慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候─「迴光返照，正念真如」，不再隨外在的環境而轉，開始「把心帶回家」─安住在現前一念心性。那麼這時候我們心開始安定了，外在的因緣不管怎麼變化，它只是我一個生命歷練的所緣境而已，智者大師把它判作「解脫道」。也就是說，一個凡夫他在整個生命當中，他開始走上了出世的聖道，他內心聖道的力量開始生起了；因為他懂得迴光返照，以正念「我空、法空」的真如理，來息滅他心中的顛倒想。 〈第三〉、從「解脫道」的過程當中，可能會經過三年，或者五年的時間，進一步從「解脫道」再趨向於「菩提道」，開始依止一念心性「從空出假」─廣度眾生，成就萬德莊嚴。我們今天所要研究的《楞嚴經》的定位，就是一個「解脫道的法門」。 為什麼要研究《楞嚴經》？ 一言以蔽之，就是：我們必須把過去「凡夫的世界」，提升到「聖人的世界」─「轉凡成聖」。 它的一個關鍵點就在「首楞嚴王三昧」：看你遇到事情的時候，是不是能夠開始「迴光返照」─把心帶回家！我們一個人能夠成就「聖道」，跟你所修的「善業」，並沒有直接的關係，那只是一個助行、一個資糧力。在本經當中，你要能夠成就聖道，你要找到「聖道的因」，你要找到真實的因地。 佛陀在本經當中說：「你今天要吃飯，你拿沙去煮飯，放在電鍋煮了很久，它叫做熱沙，它不是飯。」為什麼？因為「沙非飯本」，你要煮飯，你要拿米去煮。也就是說，我們今天如果還找不到聖道真實的因地，我們不可能有聖道出現，我們不可能有臨終的正念出現、不可能！雖然我們相信了三寶，雖然我們積聚了善業，但是我們還活在自己的妄想中，這個妄想是一個「虛妄的因地」，不可能產生真實的功德。 所以這個「首楞嚴王三昧」，不管你是走「聖道門」的，或是走「淨土門」的，你想要成就一種堅固的「臨終的正念」，你都要經過這個階段─「迴光返照，正念真如」，這個階段可以說是整個大乘佛弟子必修的課程。