上淨下界法師開示
主題:明行陰即藏性
這個「行」就是一個「流動相」，我們凡夫的心不是寂靜的，他是一個躁動的、動態，這個動態就開始造業了，所以前面的「第六意識」是想像，這個「行陰」就是「造作」。當然它的造作其實受了「想陰」的影響，你的心往哪一個方向思考，你認為財富是跟人家分享的，你有這樣的思想，你就會造作布施的業出來，所以你造作的一個方向，是受著「想陰」的主導，所以到「想陰」之後變成「行陰」。
舉 喻
「阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際不相踰越。」
合 法
「行陰當知亦復如是。」
那麼我們內心的一種「造作」的功能，是什麼意思呢？佛陀說就像一個『暴流』，就是一個從高山上，流下一種快速的水流。那麼這個水流的性質有兩個：第一個、波浪相續：一個波浪接一個波浪，它中間是沒有中斷的；第二個、而且它前面的波浪跟後面的波浪，不會互相的超越。
所以當我們在造一個業的時候，那個心是「念念相續」的，才能構成業力。你看我們造業的時候如果中間懺悔，那麼這個業就沒有成就；就是你在做的過程當中，「方便時、根本時」，在整個過程當中只要你懺悔，然後改過，那這個業就不能成就了。所以業一定要怎麼樣？「相續─很堅定」，那麼這個果報就很堅定。
「唯識學」講一個「業」的成就，要有三個條件：
第一個、「意樂」：你要有這種「動機」，你看你你開車來「慈明寺」，你壓死了三隻螞蟻，這個算不算罪業？這根本不是業，這個不能講罪業，因為它裡面沒有動機啊，沒有意樂啊，這頂多也是無記業而已，不能講「殺業」，殺業的成就要「有殺心」的、要有「意樂」的。
第二個、你要有「加行」：你要有方法，你要採取行動。
第三個、「究竟」：對方死亡。
所以這個「業」它要像水流一樣，一個接一個，要有相續力、堅定力，要有「意樂、加行、究竟」才構成一個業，行陰當知亦復如是。
在這段文，蕅益大師講出一個很值得我們思考的問題，你讀到行陰以後，你要去思考兩個問題：
一、「造業是誰？」
二、「懺悔是誰？」說：「欸！造業是我啊，我在造業啊，也是我在懺悔啊！」不對！「造業」的就是：你那個內心當中，那個念念相續的念頭，行陰就是那種造作，是行陰來造作；現在你懺悔呢，也是靠行陰緣三寶的境界來懺悔，所以我們真正的造業是「行陰」來造業的。當然這個行陰我們作不了主的，從修證的角度，它是受著「想陰」的主導，還是在你的「想像」，你是正確的思考，或者邪惡的思考，就引導這個行陰去造業了。
上淨下界法師開示
主題:明行陰即藏性
這個「行」就是一個「流動相」，我們凡夫的心不是寂靜的，他是一個躁動的、動態，這個動態就開始造業了，所以前面的「第六意識」是想像，這個「行陰」就是「造作」。當然它的造作其實受了「想陰」的影響，你的心往哪一個方向思考，你認為財富是跟人家分享的，你有這樣的思想，你就會造作布施的業出來，所以你造作的一個方向，是受著「想陰」的主導，所以到「想陰」之後變成「行陰」。
舉 喻
「阿難！譬如暴流，波浪相續，前際後際不相踰越。」
合 法
「行陰當知亦復如是。」
那麼我們內心的一種「造作」的功能，是什麼意思呢？佛陀說就像一個『暴流』，就是一個從高山上，流下一種快速的水流。那麼這個水流的性質有兩個：第一個、波浪相續：一個波浪接一個波浪，它中間是沒有中斷的；第二個、而且它前面的波浪跟後面的波浪，不會互相的超越。
所以當我們在造一個業的時候，那個心是「念念相續」的，才能構成業力。你看我們造業的時候如果中間懺悔，那麼這個業就沒有成就；就是你在做的過程當中，「方便時、根本時」，在整個過程當中只要你懺悔，然後改過，那這個業就不能成就了。所以業一定要怎麼樣？「相續─很堅定」，那麼這個果報就很堅定。
「唯識學」講一個「業」的成就，要有三個條件：
第一個、「意樂」：你要有這種「動機」，你看你你開車來「慈明寺」，你壓死了三隻螞蟻，這個算不算罪業？這根本不是業，這個不能講罪業，因為它裡面沒有動機啊，沒有意樂啊，這頂多也是無記業而已，不能講「殺業」，殺業的成就要「有殺心」的、要有「意樂」的。
第二個、你要有「加行」：你要有方法，你要採取行動。
第三個、「究竟」：對方死亡。
所以這個「業」它要像水流一樣，一個接一個，要有相續力、堅定力，要有「意樂、加行、究竟」才構成一個業，行陰當知亦復如是。
在這段文，蕅益大師講出一個很值得我們思考的問題，你讀到行陰以後，你要去思考兩個問題：
一、「造業是誰？」
二、「懺悔是誰？」說：「欸！造業是我啊，我在造業啊，也是我在懺悔啊！」不對！「造業」的就是：你那個內心當中，那個念念相續的念頭，行陰就是那種造作，是行陰來造作；現在你懺悔呢，也是靠行陰緣三寶的境界來懺悔，所以我們真正的造業是「行陰」來造業的。當然這個行陰我們作不了主的，從修證的角度，它是受著「想陰」的主導，還是在你的「想像」，你是正確的思考，或者邪惡的思考，就引導這個行陰去造業了。
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