廣歷諸法分別以示可還

上淨下界法師開示 主題:廣歷諸法分別以示可還 前文是就著「音聲」來說明「什麼是生滅，什麼是不生滅」，這個地方是廣歷的其它的「色香味觸法」其它五塵，我們看經文就容易清楚： 兼破緣色 「斯則豈惟聲分別心，分別我容，離諸色相，無分別性。」 『斯則豈惟生分別心』其實這個攀緣心，它的表達不完全只是對音聲的分別，它是普?對「六塵」的分別；比方說『分別我容』：你看你當初出家的時候，你就是依止攀緣心、去攀緣佛三十二相才出家嘛，要是佛陀老了，祂身體容貌變醜了，那你這個出家的心就消失了嘛！『離諸色相』：離開了這個莊嚴的三十二相，你那個出家的道心就消失了嘛，因為你假借外境而生，也就假借外境的消失而被帶走了。這個是比較粗淺的講到五塵，以下講到禪定微細的「法塵」： 廣至緣法 「如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」 『如是乃至』就是包括五塵之外的，這個外道入高深禪定啊，他對外境的「色聲香味觸」五塵全部停下來，叫「分別都無」，對外境不再分別。這個時候他分別什麼呢？分別內在「心中的那個影像」；這個「影像」是什麼呢？「非色非空」，他安住在那種「非色非空」的「空亡」狀態，那種微細寂靜的狀態，他就住在那裡。而這個『拘舍離』，就是九十六種外道「六師外道」的其中外道，他把這個當作「冥諦」。 所謂「冥諦」是說：這個外道有神通力，他有八萬大劫的神通，所以他看到過去八萬大劫的生死輪迴的相貌，但是八萬大劫之前，他就看不到了，一片黑暗，他就認為那個黑暗就是「冥諦」─一切法生起的根源。把它當作「冥諦」，他認為這是我的本來面目，但其實這個是你心中「微細的法塵」，它還是一個「生滅相」，並不是你真實的本來面目。所以他『離諸法緣無分別性』，當你的禪定消失的時候、那個法塵消失的時候，你的「禪定心」也消失了，離開了法塵，你那個禪定的分別功能也就消失了。 那麼這樣，你的心都是要歸還的啊，那麼什麼才是你真實的主人呢？你的心一定要跟外塵接觸，產生的感受、產生的想法，才是你真實的本來面目，你都不敢迴光返照去承認你本來的那一念心性，那你的心永遠是變來變去，那什麼才是你真實的永恆的主人呢？是這個意思…