引例破執正顯見性

上淨下界法師開示 主題:引例破執正顯見性 這裡，佛陀引出一個例子來破除我們的執著，正式開顯眾生本具、諸佛所證的「現前的一念心性」。 正斥其非 佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。」 佛 陀告訴阿難說：「你說這『兩個眼根』跟『拳頭』的道理是相通的，這個道理是不成立的。怎麼說呢？比方說，一個沒有手的人，當然就沒有拳頭了，但是沒有眼根 的人，非見全無。」『非見全無』蕅益大師說等於是『非全無見』，他並不是什麼都看不到啊！沒有手就沒有拳頭，但是沒有眼根，不表示你看不到，為什麼這樣講 呢？看下段經文： 舉例發明 「所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」 阿難言：「諸盲眼前唯?黑暗，云何成見？」佛告阿難：「諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？」「如是，世尊！此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。」 佛陀講出一個道理，為什麼能見是「心」而不是「眼根」呢？ 佛 陀說：「你可以在馬路當中，詢問那個眼根敗壞的人，你這樣整天走來走去，你看到了什麼呢？那麼這個盲人，他一定回答你說：『我看到眼前完全是黑暗之相，其 它什麼都看不到。』」所以佛陀說：「從這個道理來看『前塵自暗，見何虧損？』那是「所緣境」是個暗相啊，「能見的心」沒有虧損啊！能見的心有「不變」、有 「隨緣」嘛，隨順光明的因緣看到種種的色塵，隨順黑暗的因緣看到暗相，他能見的心沒有改變嘛！『見何虧損？』能見的心沒有虧損啊！」 那麼阿難說：「這個盲人看到黑暗之相，怎麼可以說『見』呢？」 佛陀說：「怎麼不算『見』呢？」佛陀說：『諸盲無眼，唯觀黑暗』，這些沒有眼根的人看到黑暗之相，跟一個有眼根的人處在黑暗當中，所看到的黑暗之相，是有差別？還是沒有差別呢？」 阿難尊者回答說：「這個暗室中的人看到黑暗，跟眼根敗壞的人看到黑暗，是完全沒有差別的。」 你看你眼根正常的人，在一個沒有燈光的黑暗，他也是看到黑暗之相嘛，眼根敗壞的人，他也是看到黑暗之相，這兩個黑暗之相是『二黑校量，曾無有異』，兩個黑暗相比較起來沒有差別！」這表示什麼道理呢？ 眼見成謬 「阿難！若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈，又則燈觀，何關汝事？」 佛陀正式破斥「能見是眼」的這種邪見： 祂 說：假設一個沒有眼睛的人，他看到前面是黑暗之相，但是他遇到一個好醫生，把它的眼光治好，那麼他從「前塵」的境界當中，又看到種種色塵，這叫「眼見」， 因為他眼睛治好了，所以眼睛見到了，那這樣子的話…從這道理來推，那一個暗室中的人，他本來看到的前面是黑暗的，你給他一個燈光，他也見到種種的色塵，那 應該叫「燈見」哦！因為燈光的緣故，他見到種種色塵。那既然是「燈見」，燈能有見，那它就不是燈，那它就是一個「心法」，不是一個「物質」了；『又則燈 觀，何關汝事？』燈能夠見，燈是身外之物，關你阿難尊者什麼事情呢？ 所以真正「能見」的是那一念心，眼睛只是一個工具，工具敗壞了，他看到的是暗相，但是真正能夠看到的是那一念心，那個心是不會敗壞，它是隨順因緣而見明、見暗，那個「能見的心」是不會敗壞！