凡夫的流轉門

上淨下界法師開示 主題:凡夫的流轉門 我們的生命有二個選擇：第一個，我們跟著我們的攀緣心繼續的走下去。第二個我們開始迴光返照，安住真如，這個會有不同的結果： 一、創造業力、受用果報 第（一）、第八識：這第八識在﹝唯識學﹞叫「異熟」，在生命當中，第八識是沒什麼錯誤，因為這個「熟」叫成熟，它有「成熟業力」的功能。好像說：你春天的時候，把種子播種下去，種在田地裡面，這個大地啊…把種子轉成水果，這個大地本身不能創造種子，但是它能夠「成熟」種子。那麼這個「熟」為什麼加一個「異」呢？這個是說「成熟的過程」是有「時間差異的」，你今生的「果報」跟你今生的「行為」，沒有太大關係，佛教的因果是隔代受報，所以叫「三世兩重因果」。有人說，你這麼努力的修行，你怎麼今生障礙這麼多？﹝唯識學﹞很正常啊！你今生修行是先保存下來啊，你還沒有去用它，你今生受用是跟你過去有關係的。佛教的因果不是一世因果，是三世因果。也就是說，你造業要到受用，它要有一段成熟的時間，你不能夠說，這個種子種下去，你馬上要得水果，不可能嘛！春天播種秋天才收穫嘛。所以這個「異熟」的意思就是說，它在整個差異的時間當中會成熟果報。 第（二）、第七識：那麼第八識它成熟的時候，它變現一個心態叫「思量」，這個「思量」就是自我意識─「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷」。我們所有的顛倒都跟這個思量有關係，就從這個內心當中捏造一個自我，然後開始向外攀緣。 第（三）、向外攀緣就帶動了前六識，因為第七意識它不能攀緣外境，它是啟動「第六意識」…前六識去了別外在的境界。那麼「第六意識」它去造業以後，它又回到了第七意識，又產生一個自我。誒！這誰造的？我造的。這個桌子是誰搬的？我搬的。那麼以這個前六識去造業以後，又回到第七意識的自我，又回存到第八識。 所以我們「觀察生命」： 一、從第八識─變現果報，就是本經說的「識精元明，能生諸緣」，這是講到「你從什麼地方來？」這一部分我們講認命。 二、你第六意識去跟外境接觸的時候，你用攀緣心去追求？還是安住在一念心性，修空假中三觀，做你該做的事情？這兩個選擇啦！假設我們今天還是活在過去的攀緣心，那你第六意識造業以後，→（又回到）第七→（又回到）第八，又創造一個生死的業力。那你「將往哪裡而去呢？」當然是往六道而去嘛，還有什麼話說呢？「第六意識」，是整個生命的關鍵！生命是可以改變的，但是問題是看你要不要改變。所有的佛法都是發自於自身的覺悟，沒有一個人可以強迫誰去修行，不可能！你只有明白道理，知道說：「喔！其實我不應該這樣子，我可以活得更好，我改變一個心態，我來生會活得更好，我何樂而不為？」就從這個地方慢慢的改變──