云何應住

上淨下界法師開示 主題:云何應住 在整部《楞嚴經》的理論篇當中，佛陀主要是告訴我們兩個重點， 就是這個菩薩：第一個「我們云何應住」？就講到這個「安住」 的問題；第二個是「云何降伏其心？」就是你平常是用什麼來「 調伏」你的妄想心。那麼在整個學佛的過程當中， 在你還沒有開始修學之前，第一件事「你一定要把自己安住下來。」 為什麼我們學佛要「安住」呢？ 我們看印光大師也好，善導大師也好，他對我們啊…訶責我們是： 「生死罪障凡夫。」當然我們對這句話，什麼叫「生死罪障凡夫」， 我們剛開始也不懂，就這樣讀過去。但是等到你開始發心受戒， 你站在十方諸佛面前，許下你的心願：「從今開始我某某某， 我要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。」 你許下你生命的目標，你希望能夠很正確的走向大乘的光明之道， 這個時候你就發覺，我們果然是生死罪障凡夫。為什麼呢？ 雖然我們受了戒，但是我們這個明了的心跟外境接觸的時候， 不該做的事還是做了，不該講的話還是照講。當然， 我們剛開始的對治就是懺悔嘛，還有什麼方法？ 但是這樣子不斷的做、又懺悔、做又懺悔， 你永遠沒辦法去徹底解決這個問題的所在。 《楞嚴經》它就是很真實的去面對─我們的障礙從什麼地方來？ 為什麼我們經常會去做不該做的事？ 為什麼我們會去說不該說的話？這問題出在哪裡？當然本經的意思， 就是因為你「安住妄想」─「一切業障海，皆由妄想生。」 當我們的心跟外境接觸的時候，我們的心有所住， 住在那個心中的影像；我們的心跟外境接觸的時候， 色塵有色塵的影像，音聲有音聲的影像，我們就住在這個影像上， 然後就開始打妄想，然後就開始?動我們無量無邊的生死的業力。 你看，聖人為什麼他跟外境接觸的時候， 他不會啟動他無始的生死業力？佛陀在大乘經典說： 阿羅漢證得無生，但是他無量無邊的生死業力並沒有結束， 但是為什麼他不會啟動生死的業力呢？因為他「心」跟「境」 接觸的時候，他「無住」，所以這個業力不能得果報。 所以很多事情都是本來無一物，我們自己去惹塵埃啊！ 我們的心跟外境接觸的時候，「仁者心動」，然後就住在外境、 就打很多妄想、就開始變成一個生死罪障凡夫，就是這樣出現的。 現在我們第一個重點：就是「把心帶回家」！ 你一定要把你那種活在「妄想的心」，要回歸到你「 不生不滅的心」，這是你學佛最重要的。 你看有些人他的心啊，起起伏伏的，有時候修得很好， 有時候情緒變化很大，這個人沒有真正安住嘛！ 正如阿難尊者在本經講到的，他自己跟佛陀表白：「身雖出家， 心不入道。」我發心出家，但是我那個聖道一直進不去。 佛陀說你為什麼進不去，你知道嗎？為什麼大眾修行， 大家共修你也參加，那麼別人進去了聖道，你進不去呢？ 因為你依止「生滅心。」 聖道是「不生不滅」的！諸位要知道，你用生滅的心， 你根本進不去聖道的，你在佛法當中頂多是修福報， 你跟聖道就像海公說的「連夢都夢不到！」依止生滅心的人，「 尚未夢在」就是你連作夢都夢不到，不要說平常。 所以我們不調整我們的心態，我們不斷的去三寶中用功， 真的是事倍功半，總是一個門外漢，這是一個嚴重的問題啊！ 所以智者大師說，依止生滅心修學三寶謂之「緣修」， 跟三寶結個緣，點點頭，彼此認識一下，對整個三寶當中安樂、 解脫的甚深廣大的功德，你就是在門外看一看，如此而已。 不是我們不夠用功，我們的心態有問題； 因為我們習慣性就是打一個妄想─想做什麼就做什麼。 不可以這樣子！修行人你不能跟著你的情緒轉，你不能跟著外境轉， 你不是說我想做什麼就做什麼，不可以！ 你修﹁首楞嚴王三昧﹂，你要改變你的心態： 重點不是說我喜歡做什麼，而是我應該做什麼；要把那個「我喜歡」 做什麼的心態，改成「我應該」做什麼，你就成功了。 你不要管外境怎麼變化，你該做什麼你還做什麼，天塌不下來的！ 所以你一定要把你的心，在外境裡面攀緣的心，慢慢的收回來， 這是第一個；你一定要把心從外境攀緣執著的心， 全部的把心帶回家，然後在「不生滅心」安住， 你才可以進入到整個佛法的、大乘甚深的這個功德之道。 所以我們修學佛法第一個，你要先把自己安住啊！