調伏其心

上淨下界法師開示 主題:調伏其心 我們前面的重點講到菩薩的「安住」，這一科講到菩薩的「調伏」；這個「安住」的重點，就是在「破妄顯真」，本經基本上的所觀境，都是我們眾生本具的「現前一念心性」： 一、這一念心性，當它向外「攀緣」的時候，所謂的「心有所住」，當它住在外在的一個相狀的時候，這時候全體就是「虛妄」了，就造成很多的煩惱跟痛苦，這一部分我們是完全的破除。 二、當一念心性是安住在「不迷、不取、不動」，向內安住的時候，它全體是真實，是所有涅槃安樂的根本。 所以我們在前面花了很多的時間來認識：「什麼是我們心性的真實面？什麼是我們心性的虛妄面？」這一部分就講到「安住」的問題─以「不生滅心」為住，菩薩才能夠產生真實的快樂，跟真實的功德。那麼當我們「安住」以後，接下來做什麼事呢？就是「調伏」。 「調伏」是什麼意思呢？就是說，在本經把生命分成兩個部分：一個是：我們眾生的一個整體的生命；一個是：一個各別的生命。什麼叫「整體生命」呢？就是我們眾生本具的一念心性，它是離一切相的，那種「無相的真如」。古人說是「豎窮三際，橫?十方」。「三際」就是說：它本身過去是如此，現在如此，未來如此，在時間上是充滿了三際，在空間上是充滿了整個十法界，「清淨本然，周遍法界」，這就是我們前面講「安住」。 其實：菩薩的安住─就是安住在這一念「清淨本然，周?法界」的心性。 但是這方還有另外一個問題，你不是安住就沒有事了，我們由於這樣的心性，因為我們多生多劫造了很多、很多的業力，菩薩還要處理「業力」的問題；這個善惡的業力，它會熏習我們的心性，就會創造一期、一期的生命果報出來，所謂的「五陰身心」。由於我們過去的生命，創造今生的生命；也將由於今生的生命，創造來生的生命，所以菩薩不是安住就沒有事了！ 當然阿羅漢安住就沒事了，阿羅漢他不處理個別生命的；我們看阿羅漢的思考模式，對生命是一種「厭離」的；凡夫是「全心的投入」，弄得自己很痛苦；阿羅漢是全盤的厭離，結果失掉了功德莊嚴。菩薩對生命這一塊啊，是比較「中道」的，他也不全心的執著，但是他可也不逃避，那麼他是什麼心態呢？他是「調伏」─面對它、改變它、調伏它。 這個「五陰身心」我們當然是要接受，我們由於過去的「善業」跟「罪業」的和合，把你的身心世界創造出來，可能是一個男人的身心世界，也可能是一個女人的身心世界，不管你滿不滿意你現在的色受想行識，我們是要接受的。那麼接受以後，我們怎麼去改造未來？因為你現在的身心是要創造未來，所以你怎麼去經營你今生的生命？就是講「調伏」的問題。 那麼「五陰」的重點有兩部分：第一個是你的「感受」，另一個是你的「想像」。 第一、首先我們會觀察到：我們的生命世界有很多的「感受」，我們的心跟外境接觸的時候，有快樂的感受、有痛苦的感受；這個「感受」是看到你過去生命的「業力」，就是「你從什麼地方來？」如果你今生的感受，大部分都是快樂的，表示你從善業中來，你前生造了很多的善業；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是從罪業中來。所以我們從我們今生的身心世界，我們可以看到，我們過去做了什麼事情，這個感受叫做「認命」。佛教對於過去的東西，就是「認命」，佛教不試圖改變過去，因為不能改變；所以你看凡夫，就是在「果報」上一直改變，結果弄到自己痛苦當中、更增加痛苦。 第二、我們所要觀察的是我們心中的「想像」，這個是關鍵，因為從你的想像，就看到你的「未來」，你面對生命的快樂、你面對生命的痛苦，你是用什麼樣的心態來面對，這看得到你未來的相貌。有些人，他有一塊蘋果，他就有一種衝動，想要切一塊跟別人分享，這個人來生是大福報的境界；有些人，他有蘋果，他是把它藏在口袋裡面，那你來生就是貧窮。同樣一個蘋果，就看到我們每一個人不同的思考模式，也就看到他未來的生命相貌的雛型，已經看出來了。一個人到了四十歲，你的思考模式，大概就是你來生的一個圖形；當然，在你死亡之前，你都可以改變，但是等你死亡以後，你又變成另外一個認命了，你這個「業」又變成另外一個「果報」，那你又得認命了，你這個機會就喪失掉。 所以，我們對「五陰身心」，跟前面的「破妄顯真」不同：「破妄顯真」對於這個虛妄的攀緣心，是完全消滅；但是「五陰身心」當然它也是虛妄相，但是它是不能消滅，因為： 你的菩提性、你來生的安樂道、解脫道，都在你一念的「想像力」！ 菩薩對於五陰身心是「轉變」，你得「借假修真」，你這個「打妄想的心」，就是你「成佛的心」！ 所以佛陀在講「安住」以後，菩薩以不生滅心為住；下一個開始要面對生命、開始去改變你的生命。當然你要改變它，你得先了解它，所以我們這一科開始講到「發明三觀」─菩薩以「空假中」三觀來調整自己的心態、來創造安樂解脫的未來，這個是一個菩薩安住以後，下一個要做的工作，就是「調伏」：