迴光返照、正念真如

上淨下界法師開示 主題:迴光返照、正念真如 這時第六意識開始修觀─「迴光返照，正念真如」；關鍵在「迴光返照」這四個字，你就不再管外境怎麼樣。修行人「迴光返照」，意思就是說：如果你不希望臨命終的時候，你的生死業力太重，你希望臨命終的時候，離開三界比較好離開啊，有一個觀念很重要：「你從今天開始，別人怎麼樣，你都不要管他，跟你沒有關係，他造他的業，你只是在受果報，你做你該做的事。」你說：「欸，你罵我、我也罵你」，那兩個都墮落。一個修行人不是這樣子，你罵不罵我，是你決定，我做我該做的事！你怎麼說，那是你的事，一個菩薩不會因為別人說三道四，就不做自己該做的事，不可能的事情！你講你的話，是你自己的心攀緣一個所緣境，你造你的業，我安住我的真如，我圓我的菩提道，我造我的業，這本來就是各人走各人的。 「迴光返照」就是說─你的心不要在外境活動─「把心帶回家」；然後「安住真如」以後，你啟動的是「般若、解脫、法身」。我們的心跟外境接觸的時候，你開始「仁者心動」，你就出去了嘛！跑出去以後，就開始創造生死業力；你的心遇到外境的時候，「迴光返照」修空假中三觀，安住當下、創造未來，做你該做的事，你的心就往「聖道」的方向走了。 這兩個選擇、這兩種根本，我們的心同時有兩個開關，看你要啟動哪一個開關啦。所以「諸法因緣生」這個很公平嘛，你的因地是一個「生死的因地」，你當然招感生死的果報，這跟上帝沒有關係嘛！你選擇啟動「真如」的開關，你選擇「迴光返照」，我不管別人怎麼樣，我安住我一念心性，做我該做的事，你啟動的是一個聖道的開關--「法身、般若、解脫」，所以《楞嚴經》這個地方講得很清楚： 生命是你自己創造出來的，我們不要管過去，過去就讓它過去，過去的顛倒，從今天開始你要思考一件事情：「你將往哪裡而去？」這才是我們的重點！ 我們一般人，當然你開始學佛以後，你不是馬上改變；學佛以後，你開始迴光返照以後，我們是「真妄交攻」，後面《楞嚴經》講到五十陰魔會說到，我們攀緣的路還是會走，但是真如的路還是走，最後會「真妄交攻」，但是你必須要保證，你「真實的力量」要強過「虛妄的力量」。你說：「欸，我完全沒有虛妄的力量，強人所難嘛、不可能嘛；那個生死凡夫「帶業往生」就是說，你那個真實的力量是「強者先牽」，否則你臨命終的時候憑什麼能夠「正念分明」？憑什麼？我們平常也打妄想、也起正念，就像抽籤一樣，你怎麼知道你抽到是正念，你怎麼知道？當然你平常的時候，正念的力量要強過妄想的力量。 為什麼我們讀經典？就是「借教觀心」！一個修行人，什麼叫做「靜坐、修觀」？就是「你跟你自己溝通」，你必須跟你深層的「自我意識」溝通。說：你不要這樣子，不要老是喜歡攀緣，你看你攀緣的結果，你得到什麼？無量劫來你攀緣也該夠了吧！每一生都攀緣，你看你現在得到什麼？什麼都沒得到，除了生老病死，得到什麼？對不對！我們是不是可以應該換一個新的生命？「迴光返照」聽佛陀的開示改變自己。修行不能強迫，說：「欸，你不可以怎麼樣」，沒有用，反彈更厲害。不能用壓抑式的修行，要用道理來說服自己。所以為什麼要讀經典？就是「你用佛陀的教理跟自己溝通，跟過去的你溝通。」所以我們在修行當中，你開始修《楞嚴經》你會發覺，你遇到事情會出現兩個聲音，一個是過去的聲音…「欸，要怎麼做…」「不可以！要怎麼做…」會有兩個聲音在你內心當中同時出現，那你就必須要選擇正確的聲音，你每一次都選擇正確，你那真實的力量就慢慢擴大。 我們不是說聽了《楞嚴經》就馬上把妄想拋掉，不容易的，因為它跟著我們太久、太熟悉了，這一條路閉著眼睛都可以走了，太熟悉了！但是你先明白道理，你先有一個目標，你每一次的失敗當中就呵責自己，讓你自己從失敗當中，累積一種改變的力量，至少你就有希望；你好過一個人什麼都不知道，你這個人沒有希望了，你連什麼是「真」、什麼是「妄」都不知道。你說：「我知道了，我改變不了！」至少你知道了，你已經開始改變了，你就有一個美好的未來，我們看到你的未來、看到你的希望。 以前我們的教務主任慧天長老說：「修行啊，不怕慢，只怕站。」站著不動那就完了！說我走得很慢，走得很慢也在走嘛，所以懺公師父常說：「修行點點滴滴。」其實這種暴起暴落的修行，我們不是很贊同；今天修怎麼樣…，明天拜三千拜，我們也不贊成，這種人一般容易退轉；「點點滴滴」就是說，你保證：我今天比昨天進步，我後天要比明天進步，每天進步一點點。那說進步一點點，也沒什麼明顯，至少你在進步當中，我們看到你光明的未來。 一個人可以有一個不好的「過去」，也可以有一個不是很滿意的「現在」，但是你一定要有一個美好的未來！ 那麼：美好的未來是從什麼地方開始呢？從你每一個念頭當中，堅持正念，這個「堅持」─不隨妄轉，點點滴滴，我們就看到你美好的未來，看到極樂世界的功德，點點滴滴開始出現。 所以《楞嚴經》理論篇在講安住力、調伏力，它講修行的時候，它講「二決定義」，先講「發願」，其實在修行當中要多一份堅持，不容易的！外境的刺激、你內在的習性，兩個碰撞能夠堅持「不迷、不取、不動」，那你要有些「願力」才做得到的，所以在整個修行當中─「安住力、調伏力還有堅持力」。而你每一次的堅持，其實你極樂世界的功德，那蓮花就慢慢慢慢開展出來，就是這樣，明白道理，然後堅持下去。當然你明白道理是很重要，你不明白道理，那你就不知道怎麼修行啦，你連改變從哪裡改變都不知道，這個開關哪一個是生死的開關，哪一個是涅槃的開關，你都不知道啦，那你就是錯亂修習了，閉著眼睛修行，所以這個地方佛陀講出了「兩種根本」。 『開悟的楞嚴』就是講這個─你要能夠了解「真」跟「妄」的差別--「達妄本空，知真本有」。