把心帶回家

上淨下界法師開示 主題:把心帶回家 我們今天想要改變我們的生命，就從「唯識所住」下手，破那個「住」。 在「禪宗」有一個公案講到佛印禪師── 佛印禪師有一次到河邊要渡河，他等待渡河的時候，有一個女眾，突然間跳到河裡自殺，佛印禪師趕快跳下去把女眾救起來。救起來之後，佛印禪師就說：「哎呦，你那麼年輕啊，你幹嘛要尋短呢？」這女眾很悲傷說：「師父啊！你不知道啊，我結婚了三年，我的兒子最近死掉了，我先生也離我而去了，我什麼都沒有了，我活在這邊有什麼意思呢？」佛印禪師說：「你結婚了三年，就有先生跟兒子，那你結婚之前幹什麼呢？」「我結婚之前是年輕的女眾，很快樂啊，自由自在啊！」佛印禪師說：「那你現在只是回到三年前的你嘛，你也沒損失嘛，你三年前就是這樣；那你三年前可以快樂，你為什麼現在痛苦呢！你失去你的先生、失去你兒子，那你以前也是這個樣子啊！」問題是我們「住」嘛！ 所以你看：假設你有快樂有痛苦，諸位你會選擇「先苦」還是「先快樂」？你選擇「先苦」。因為我們先苦欸，有比較，前面不好，後面好；假設你快樂是百分之五十，痛苦是百分之五十，如果你前半段是快樂，你後半段就很麻煩，因為你會有所住嘛，你就會對比嘛！所以世間上最痛苦的人是：前面活得很快樂，後面失掉了的人；你看他一路以來都很貧窮，他也無所謂，他從小已經貧窮慣了。 所以業力在釋放果報的時候，它是公平的，但是當我們有所「住」的時候，這問題就出現了。所以我們修行啊，你要知道它的方向，不是改變你的想法，因為想法你改變不了，你只要「無住」它自然消失掉，它對你沒有影響，「有」跟「沒有」一樣。我們今生的生命只有活五十歲，活到六十歲、七十歲、八十歲，我要提醒大家一件事情，你不可能去抗拒無始劫來留下的東西，不要做這種無謂的犧牲，你說「妄想」我跟你拼了…為什麼很多人退轉，就是只有「事修」沒有「理觀」。 你要觀察：這個妄想是「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅」你只要「無住」就好了！ 所以在整個「還滅門」當中，我們「正念真如」─第一個、安住力─把心帶回家─不迷、不取、不動；第二個、調伏力，就是「空假中」三觀來調伏；第三個、堅持力，這個堅持力到修行門才說，以願力來堅持下去，永不退轉。 「安住」的意思，告訴我們一個很重要的觀念： 「禪淨雙修」─當我們遇到事情的時候，心中有障礙的時候，諸位要知道，遇到障礙不是馬上提佛號，記住不能提佛號，這樣很辛苦；你要先把心帶回家，你要觀想─我們本來沒有這個東西。 比方：你看到你兒子很生氣，我對你這麼好，你竟然跟我講這種話。你說，我用佛號來對治我的煩惱，你會很辛苦！你要觀想「你本來沒有這個兒子」，對啊，你本來沒有這個兒子啊！你本來沒有，怎麼有呢？「因緣和合，虛妄有生」。你觀想「你本來沒有這個東西」，你一定要把「心」先拉出來，你不是住在妄想跟它抗拒，你不是它的對手。 蕅益大師說：「日劫相倍」─你修一劫啊，比不上人家修一天，這要「理觀」的。你觀想「我本來沒有這個兒子」…沒有這個兒子，那是今生的因緣和合虛妄有生，我還是要面對；但是面對當中，你本來沒有，那從「因緣」的假相來面對，這個時候你再來提佛號，是先「把心帶回家」再提佛號。 修《楞嚴經》的人，第一個要注意─反應不能太快！ 真的！你反應快，那你就馬上「真心墮於妄境」，那就完了，「心隨境轉」！你看我們很多事情後悔，那就是反應太快，這一句話不該講、講了。修《楞嚴經》的人讓你動作會變慢，因為你要先調整心態啊，先把心帶回家再來處理啊。所以你遇到事情之前，不是馬上提佛號…不是馬上對治，「先把心帶回家」─你觀想「哎呦，我本來沒有這個東西」，這個時候你心態先跟它分離一段，然後再提佛號，效果特別好。你平常這樣訓練，你臨命終就是告訴你自己，我本來就沒有這個身體，我來就應該歸還的，你不會執著你的身體啊，你本來就沒有。 所以《楞嚴經》是站在：「本來就沒有」的角度來看人生，這個就是「正念真如」；站在真如的角度來觀察生命，這個就是你要學的思考模式。所以修行你要先有理觀─先破障，然後再事修，你要念佛也好、持咒也好，但是： 你遇到任何事情，第一件事情，不是馬上處理，而是「把心帶回家」，養成這個習慣！