明色陰即藏性

上淨下界法師開示 主題:明色陰即藏性 我們的生命體會有一個「物質的世界」，包括你的色身，包括你外在所受用的山河大地、你住什麼樣的房子，這都是屬於「色陰」，那麼這個「色陰」它的本質就是真如，當然它的相狀是由「業力」的熏習所顯現出來的，所以我們怎麼去看五陰，會比較全面呢？我們看佛陀從經文當中，以「空假中三觀」來發明─一個菩薩是如何面對你的生命體： 舉 喻 如實空義： 「阿難！譬如有人，以清淨目，觀晴明空，惟一晴虛，迥無所有。」 我們看佛陀教導我們，怎麼去觀察我們的色身： 先看「空觀」：佛陀這以下都是講「譬喻」，先用淺顯的譬喻來比喻這個深妙的道理。說：「有一個人，『以清淨目』，這個人眼睛很健康，很清楚的看到任何的東西。那麼他去看什麼東西呢？『觀晴明空』，他去觀察晴朗光明的虛空，那麼他能觀的眼睛是健康的，所觀的境又是如此的晴朗光明，所以他得到以下的結果─『惟一晴虛，是迥無所有。』他看到整個虛空當中，是萬里晴空沒有任何的烏雲。」這一句話是比喻什麼呢？就是說：佛陀在看我們色身的時候，你的色身不管是健康、不管是多病，首先你要告訴你自己─「你本來沒有這色身」——『迥無所有』。在我們「一念心性」當中，你本來沒有色身的；在你整體生命當中，沒有你這個身相存在；那本來沒有，是怎麼有的呢？看下一段： 如實不空義： 「其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂華，復有一切狂亂非相。」 合 法 「色陰當知亦復如是。」 『其人無故，不動目睛，瞪以發勞，則於虛空別見狂華，復有一切狂亂非相。』這個人是『無緣無故』，這個地方很重要！ 我們一個人「生命的開始」是「沒有開始」的，它沒有原因的── 要是說生命有「開始」，那這個生命就沒辦法「結束」，有「真實的因」你就不能消滅啦！所以這個妄想是沒有因的─「達妄本空」嘛，它沒有開始，那是什麼時候開始打妄想呢？就是沒有開始。那麼沒有開始的時候，他在無始劫來一念的妄動就『不動目睛』。 『不動目睛』這一句話指的是：我們一個人本來眼睛是正常，是要眨眼睛，但是這個人他突然間「不眨眼睛」，他就專注在一個所緣境，就表示這個人開始產生「攀緣」了。比方我們眼睛專心看一個東西，就表示什麼？表示「仁者心動」，你的心開始向外去躁動，這就是我們一念妄動之後的第一個——所謂的「無明業相」，最根本的一個「造業」動態的開始；『瞪以發勞』，眼睛瞪久了以後就產生疲勞，這是指的「能見相」；『則於虛空別見狂華』，這是我們境界的「所見相」。那麼這個地方都是微細的「第八識的三細」。 那麼真實表現出來「色身」的是下一段：『復有一切狂亂非相』，就是從第八識的三細，然後「因緣」成熟了，表現出來我們「外在的受用」，就是在虛空當中本來沒有華，突然間我們眼睛有毛病，因為你一直看虛空看久了，突然間，欸！感覺到虛空有一個如夢如幻的華出現，那我們的色身亦復如是！ 佛陀引導我們怎麼「觀察色身」呢？ 首先你告訴你自己：我們本來沒有這個色身，後來在前生的某一生，突然間一念妄動，去造了某一種業，可能你造的是一個「善業」，你到三寶的地方，突然間看到三寶的莊嚴，產生強大的布施持戒，欸！你今生的色身特別的莊嚴美妙，你所受用的這些物質世界是如此的安樂美好，就是那一念的妄動；那麼你在某一生也可能是一念的妄動，是往「邪惡」的地方動，你今生的色身短命多病，受用的果報也特別的卑賤。所以說，我們的色身是在過去生的某一生，遇到某一個環境，結果「仁者心動」，心動以後就創造一個業力，那麼今生把它表現出來。就好像：虛空本來沒有一個華，結果突然間我們眼睛一瞪，欸！華出來了，等到結束的時候，這個華又消失掉，這個就是我們對色身的觀察。 所謂的『如實空義』─這個「空觀」所觀察的是心性的「本體」，是離一切相的；但是「假觀」所觀察的是心性的「作用」，叫做「循業發現」，個人循業發現的。 我個人有一個小小的經驗，跟大家報告一下── 我在講《楞嚴經》的時候，有一天…我要回我的房間，結果我開門的時候，不小心，這個門撞到我的頭，產生一個包。那我就想：我這個頭的包從什麼地方來呢？你說，門給我這個包，不對！這個門是個物質，它怎麼可能把我頭上的包創造出來呢？你說，我頭上自己產生的，我頭上也不可能有這個包啊！「那是從什麼地方來」？從《楞嚴經》的角度來說：我本來就沒有這個包，但是門跟頭碰撞的時候，我過去的某一個業力成熟了，就把這個包創造出來了，那麼我在承受業力的時候，這個業力慢慢慢慢就像放電一樣，放消失了，欸！這個包也不見了。 所以我們的色身是「沒頭沒尾」的，生命是沒頭沒尾的！「來無所從，去無所至」，它只就是在過程當中，「因緣合和虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」當業力在釋放的過程當中，它的確有它的假名、假相、假用，但是你問它「從什麼地方來？」你問它「將往哪裡而去？」如果你一定要問的話─ 那它是從清淨本然的「空性」而來，它也回到了清淨本然的「空性」，所以說人生就是一個「過程」如此而已！ 你說你現在的色身：比方說我「釋淨界」，幾十年後，我往生了，那我這個色身跑哪裡去了呢？就跑到「本來無一物」的地方去了。它從本來無一物而來，它也回到了本來無一物而去了，等待下一個「業力」的成熟，又創造一個「因緣的假相」，這就是我們對色身的觀察，就是所謂的「即空、即假、即中」。「即空」就是說它本來沒有；「即假」就是循業發現，它本來沒有，但它就是因為「因緣」就有了。這個就是我們對色身的這樣子觀察─我們不執著，但是也不排斥，因為我們要假藉這個色身。 《楞嚴經》講到「五陰」─ 我們對「五陰」的態度，跟前面對「妄想」的態度是不同的；我們前面對「攀緣心」是絕不留情，完全的「破妄顯真」；對五陰的話叫「借假修真」，你一定要跟你今生的生命溝通的，一個菩薩不能夠對今生的身心世界，全面的拒絕，那你就是在修「出離之法」，不是修「菩提法」。所以說，色身是暫時有，但是你好好的利用，它可以把你帶回家的。 佛法的思想是這樣─ 我們從本來無一物，一念妄動離家出走了，你現在回家，你要循著你的老路回去。你當初是怎麼離家出走的，你現在還是根據這個路線回家，沒有其它的路線，這叫「就路還家！」所以我們不管你對今生的身心滿不滿意，你還得要利用它去創造淨土的功德、創造你菩提的功德，這個就是「調伏」。