現相證成

上淨下界法師開示 主題:現相證成 光引頭動 如來於是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。 前面的憍陳那比丘所發明的「空塵、主客」二義，佛陀講「如是」，是加以肯定。但是這以下是佛陀親自來發明…這個時候佛陀不是用「說」的，佛陀是用「行動」…以實際的行動來發明生滅跟不生滅的道理：祂從祂的手掌當中，以祂的神通力，發出一道寶光，往阿難尊者的右邊飛過去，這個時候阿難尊者就回過頭來，向右看過去；接著佛陀又放一道寶光在阿難尊者的左邊，阿難尊者又往左邊看過去。 審問動由 佛告阿難：「汝頭今日因何搖動？」阿難言：「我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。」 這就產生兩個動作：一個「左」、一個「右」；佛陀就假借這樣的因緣問阿難尊者說：「你的頭為什麼會搖動呢？」阿難尊者說：「因為我看到如來的光啊，跑到我的左邊，跑到我的右邊，所以我就隨順這個光明左右搖動啊！」 這個是人之常情嘛，我們看到有一些特殊的東西，在我們的眼前閃過去，我們想要去捕抓、想要去了解，就會搖動。 辨定動者 「阿難！汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？」「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」 這個時候佛陀就問阿難尊者說：「阿難，你看見佛光左右的，往你的地方飛過去，你就搖動；那麼是你的『頭』搖動？還是『見性』在搖動呢？」 因為我們要捕抓光明當然用眼根，「眼根」跟「頭」是結合在一起的，所以你眼根想動，當然是頭要動。這也就是說：「能見的眼根」是動，但祂的意思是說，「那你的見性有動嗎？」當然「見性」要見東西，要假借「眼根」當工具，但是真正你的本來面目、你的主人翁，那個「見性」有在動嗎？ 佛陀是問他說：「你的本來面目，那個真實的『明了的心性』它有動嗎？」 那麼阿難尊者下面的回答，非常的正確，他說：「我的『頭』是左右搖動，但是『我的見性尚無有止，誰為搖動？』」這句話很重要！「止」就是一個寂靜的相狀，「動」是搖動的相狀。 「心性」它是什麼相狀？它不是「搖動」，但它也不是「寂靜」。諸位要知道哦！如果心性是寂靜，那心性就不能夠生起「妙用」囉…就落入兩邊了！ 「心性是離一切相」─它本身不是寂靜的相狀，也不是搖動的相狀，當然它也可以隨緣顯現寂靜、隨緣顯現搖動，它本身是離寂靜、離搖動，說是「清淨本然，周?法界」─它離一切相。 如來印許 佛言：「如是。」 佛陀聽到這個回答非常滿意——「如是」，的確如此。 這一段的經文，整個思想就在這一句話『則我見性尚無有止，誰為搖動？』幾乎所有古德在解釋這一段經文的時候，重點都扣在這一句話。這一句話，會讓我們對心性的了解更深層的了解─「我們想要安住真如，你一定要了解什麼是真如」，要不然你怎麼安住呢？這一段蕅益大師說，叫做： 「真心不墮妄境」── 就像一個「鏡子」，鏡子它可以照了整個外境，但是它跟外境沒有真實的結合。你看你一個男人站在鏡子面前，它就隨順因緣，顯現一個男人的相狀出來，這個男人走了以後，站了一個女人，就顯現女人的相狀；但是身為鏡子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相狀，它本身「無相」，但它隨順外在的因緣，顯現男人相狀、女人相狀。「真心亦復如是」，它可以看到很多、很多的相狀，但它本身來說，它是無相，因為它離一切相；所以它在經典上這叫什麼呢？我們心跟外境叫做「非和合」，但是又「非不和合」。這個地方，我個人有個小體驗給大家參考一下： 我有一段時間，到一個道場去上課，是上下午的課，中午吃飽飯休息一下；它那個地方經常有很多的噪音…非常吵，但是我必須休息，因為我下午上課要有精神，但是外境不是我可以決定的啦！所以剛開始我的心接觸噪音的時候，我感受非常不好，當然也打很多不好的妄想。但是我想，《楞嚴經》說：其實我們這個明了的心，跟外境沒有真正的和合，如果說音聲它是真實的跟我的心性和合，那我就別無選擇了，那我肯定要受它干擾；問題是我們的一念心性，其實跟聲音是沒有真正的和合；那沒有真正和合，它為什麼干擾我們呢？因為「你有所住」，所以它對你產生干擾，為什麼阿羅漢在這個地方，音聲對他不能產生干擾？因為他「無住」，他選擇無住嘛。 「灰塵」在那個地方，我們選擇「虛空」嘛，我們不一定要選擇灰塵；灰塵要不要出現，我們沒有決定權，但是我們選擇安住在灰塵或安住在虛空，這一部分是我們做主的。釋不釋放音聲，這個我作不了主，我過去有這個業力，循業發現嘛！我為什麼會走到這個地方，我為什麼在這個時候剛好有工程在施工，那肯定是「萬般皆是業，半點不由人」，我過去生有造作這個業力嘛，我認命。但是我面對果報的時候，我可以選擇「不受」、選擇「無住」，這一部分是我們有選擇權；我們的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它區分出來。 所以我後來就慢慢…欸，「調整我的心態」，我想說…我的心本來就沒有這噪音的相狀，我不一定要隨你而轉，欸，我很快就睡著了，真的啊。 「心態決定你的狀態！」，真的是這樣─一念心轉…一念心轉，整個生命的因緣都轉。臨命終的時候就是這樣；你看一個人起顛倒的時候─夢裡明明有六趣；醒過來的時候─覺後空空無大千。你往生淨土也就是一念的覺悟，一念的迴光返照，皈依佛陀，顯現極樂世界；你一念的顛倒執著，那就出現了三界果報。 所以它這個地方就是說：「心性」本身是沒有寂靜相，也沒有搖動相，它是離一切相的。這一點對我們有很大的信心，原來我們無始劫來起了很多煩惱，造了很多的罪業，但是都沒有真實染污我們的心性，我們隨時可以恢復我們本來清淨的面目。為什麼呢？因為「見性尚無有止，誰為搖動？」它根本是離一切相的。所以： 一個生死凡夫憑什麼能夠說：「我們能夠恢復我們本來面目」？因為我們本來面目，本身是不受染污的。 這個思想就說明「真如」它的一個的相貌是「離一切相」。