佛說八大人覺經講記(九)

佛說八大人覺經講記(九) 主題:經文大意之一 接著說明經文的大綱，使我們能進一步的了解到八大人覺經是如何指引著我們去做聞、思、修的功夫。 我們將經文的八個覺悟（覺知）大分為二：第一覺悟是說明修行所依止的「正見」，第二覺知乃至第八覺知，是屬於「正修」的部份。正見就是我們之前所說聞慧與思慧的內容，而修行則是我們之前所說修慧的部份。 為何八大人覺經的第一覺悟，首先告訴我們的，就是要開啟正見？相信各位都很清楚，八正道當中，第一就是正見。有了正見，才能帶動未來的正思惟乃至正語、正業、正念、正定等等戒、定、慧三學的功德，所以「正見」是一切修行的基礎。所以八大人覺經第一覺悟，就是要開啟佛法的根本，也就是無常、無我的正見。我們知道一切法，它的本質都是無常、無我，沒有真實性的。透過正見的了解，我們就能夠掌握到修行的宗旨，而後面少欲、知足乃至發廣大菩提心，就是依止著這樣的正見，只是藉著種種的善巧，來破除眾生的顛倒，使令一切眾生都能夠了生脫死；所以在修行之前，首先要建立我們的正見。 接著談「修行」，我們有了正見，若想要印證我們所學的道理，就必須要去實踐。依著前面的正見來實踐，當然必須要有種種的善巧方便，所以接著要講到修行的方法。 見前「經文大意」表，本經經文將修行分為兩大項：一是自利、二是利他。首先在自利方面，又可分為二個部份，第一是斷惡，第二是修善。 先說明「斷惡」部分，在佛法的修行當中，大多強調先斷惡，後修善，這個是必然的次第。但，這是什麼道理呢？在經典裡面，佛陀舉了一個比喻來說明：譬如有一個杯子，原本裝滿了毒藥，雖然已把毒藥倒光了，但是如果在杯子還沒有洗乾淨之前，我們便開始倒甘露水進去，這時甘露水與原本殘留的毒藥混在一起，也就變成了毒藥。同樣的道理，這個毒藥就是比喻我們心中貪、瞋、痴等粗重的煩惱。如果我們沒能先調伏住自己內心粗重的煩惱，便開始不斷地修行種種佛法中的善法，結果呢？因為夾雜煩惱的緣故，最後仍然會引導著我們得到三惡道的果報。就譬如我們在修行六波羅蜜的法門時，「波羅蜜」本是到彼岸的意思，也就是藉著六波羅蜜的修行，可令我們度過生死之流，到達涅槃的彼岸。可是如果我們在修行六波羅蜜時，內心夾雜著粗重的煩惱，那麼即使我們在表面上看起來，好像也在布施、持戒、忍辱、乃至學習般若智慧，但是因為心中夾雜著貪、瞋、痴三毒，所以依著這三毒的力量，便會引導著我們日後得到三惡道的果報。所以我們所行的布施等種種善法雖然也會帶來福報，但這福報只有到三惡道裏去受用，或未來轉生人天時才可受用。如此一來，這六個法就不能被稱為波羅蜜了。所以在修善之前，必得先要斷惡。 斷惡的方法則可透過（「經文大意」表）第二「常修少欲覺」，以及第三「知足守道覺」來完成。透過少欲知足的方法，使我們的心，能夠真正安住在道業上，如此一來我們未來修行六波羅蜜的法門，才能有基礎。否則一方面修行善法，一方面卻夾雜著煩惱造作惡業，這樣子的話，是不可能得到解脫的，所以首先要斷惡。