美國法雲寺 玅境長老《瑜伽師地論》 講記

依循般若的智慧，發大悲心，不是在感情上發大悲心！菩薩一方面解決你現實上生活的問題，同時還要解決你的思想問題。 美國法雲寺 玅境長老《瑜伽師地論》 講記（錄音帶 T402） 《瑜伽師地論》卷第四十二．本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處戒品第十之三 看這個《披尋記》p1427： 「依法大悲者：菩薩發心，大悲為因」，菩薩發無上菩提心，想要得無上菩提，是以大悲心為開始的，對於眾生有深一層的認識，有大悲心。這個大悲心裡面有智慧，不是表面上的事情，「名法大悲」。如果深一層講，可以那麼說：這個「法大」，「法」是什麼？「法」是般若波羅蜜，依循般若的智慧，發大悲心，不是在感情上發大悲心，不是感情上的事，所以以法大悲。「一切所作以大悲而為上首」，菩薩所做的事情，表面上看不容易認識，菩薩的內心是有大悲心，為最第一，為最殊勝，有大悲心，就是他有深一層的智慧，來利益一切眾生的。 我舉一個例子來表示菩薩的發大悲。譬如眾生失業了，沒有工作就會引起很多的問題，或者說這一個地區，很多人都生活困難，怎麼解決這個問題？菩薩有深一層的看法。我們還是約一個人來說：說這個人失業了，那麼他要去找工作，看見報紙上有事求人，或者輪船公司發出廣告，看誰願意去船上服務，發出廣告來。他一看見，正好我願意找工作，他就去應召。過幾天他不及格，人家沒錄取他。他求的時候，他也念觀世音菩薩了，怎麼樣求菩薩幫我忙，叫他能錄取我。結果他不被錄取，他感覺菩薩不慈悲，菩薩不靈了。那麼他這樣還繼續找工作。但是過了多少天，報紙有消息：說這個輪船在大西洋遇見風了，斷成兩截，跑到海裡去了。 那這就是一個意思，不是你向菩薩有所求，菩薩滿願或不滿願，有菩薩的智慧有裡面。菩薩的智慧是什麼？就是真實對你是有利益，這件事就滿你的願，但是對你沒有利益，菩薩也就不滿願了。你從表面上看，唉呀！菩薩不慈悲了。所以這個地區的人很多人很困難，須要解決貧窮的問題，說是我們姑且這麼說，從一個先進國家的一個人來到這兒來，你看這地方，他有很大資本在這投資，開一個屠宰場，使令很多人在這個屠宰場工作，那麼大家有錢賺了，問題解決了。 但是菩薩不是，你作這個事情解決生活的問題，但是造了很多罪，菩薩不同意。菩薩就是要依法大悲，這裡面有智慧的，有智慧上的事情，不是說不符合因果，暫時的解決問題，不是！那不是法大悲。前面那個佈施施品，這現在是忍品，施品裡面也說一些事情，施品說一些事情，這可見佛法是大智慧境界，他說菩薩對於眾生的有所求，但是菩薩和眾生的心情不同，眾生的心情只顧現在，將來不管，我沒看見將來怎麼回事，不知道！我只顧現在！我現在能夠滿足我的生活所需，我的衣食住問題解決就好，使令我衣食住解決，就是安樂了。但是菩薩不是，你的衣食住問題解決了，我也是應該幫你忙，讓你解決你的生活問題，但是你思想上還有問題。 這是二個問題; 一個生活上的問題，一個思想上的問題。你這人的思想就是不相信因果，不相信善惡果報，只要有利可以拿到，我這件事就可以作，那菩薩不是這樣的，所以菩薩一方面解決你現實上生活的問題，同時還要解決你的思想問題，這二個問題以思想為根本，思想問題，你生活上有問題，因為什麼你生活會有問題？就是你前生的思想有問題，造了很多罪，那個罪他現在得果報，使令你生活困難。所以這二個問題，思想問題還是根本的，生活上的問題是枝末的，孔夫子都會有這種話：「君子憂道不憂貧」。孔夫子都看到這個問題，看見這個問題。菩薩也是大智慧，解決思想問題是非常重要的。就是要給你智慧，給你佛法的智慧，你不要再作惡事了。惡事不可以作，那麼你生活的困難容易解決。 這是二個問題，所以這二個問題要能安樂一切眾生，要利益一切眾生。利益是思想上的問題，安樂是生活上的問題，是你的感覺上的問題。但是我們佛教徒如果只想到眾生生活上的問題，而不去想思想上的問題，還是差一點，我們客氣一點說就是差一點，要明白一點說，不能表示佛法的精神，你沒能夠落實佛法的精神，你說你落實佛法的精神了，那是妄語。本來我說這話就是煩惱，就是煩惱，所以這個地方說「法大悲」，所以這法字可以當智慧講，就是菩薩那個大悲心是從智慧中來，不是感情上的事情。