邪見的過失

上淨下界法師開示 主題:邪見的過失 見習 「見」：是指心中的「邪知邪見」，對於宇宙真理的一種錯誤認知。 總標： 「八者見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反，如是故有王使主吏，證執文籍。」 別明： 「如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐考訊、推鞫察訪、披究照明、善惡童子手執文簿，辭辯諸事。」 勸誡： 「是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄徧執，如臨毒壑。」 我們看「邪見」因果的相貌── 『八者見習交明』，『邪見』為什麼叫『明』呢？因為一個有邪見的人，他是要假借語言文字來發明他心中的想法，他要表達出去的這叫『明』。 關於「邪見」的相貌，以下提出了三個（應該是有五個，後文再補充）： 第一個、最重要就是「薩迦耶見」─這叫「身見」或者「我見」，這是我們一般凡夫最容易產生的邪見，我們認為在這剎那、剎那生滅的五陰身心當中，有一個真實的自我，由這個「我」來造業，也由這個「我」來得果報，這個思想是錯誤的！我們這個身心世界，完全是假借因緣所生，等到因緣結束的時候，完全覓之了不可得，沒有一個真實的自我。 第二個、「邊見」或者「斷見、常見」─「斷見」就是人死如燈滅；「常見」就是人死了之後繼續做人，豬死了以後繼續做豬，這是一種常見。 第三個、「見取見」─是指「非果計果」，把「無想天」的果報當作涅槃，就是見取見。 「見戒禁取」─就是我們一般說的「戒禁取見」─「非因計因」。比方說，外道持牛戒、持狗戒，把無益的苦行當作生天之因。 「邪悟」─就是我們一般說的「邪見」─「撥無因果」。說：造善業不可能得到安樂的果報，造罪也不可能得到痛苦的果報，生命是沒有章法的，人生只是個偶然，既然是偶然，那就即時行樂了，完全不重視自己的罪業，這就是「邪見」。 因為五種的邪見，他內心當中就『發於違拒，出生相反』─他對真理會產生抗拒，而且會產生一種違背真理的想法；『出生相反』就是相反於真理的一個知見；佛陀說「諸法是因緣生」，他卻說一切法是真實有…相反。所以，他得果報的時候，『如是故有王使主吏，證執文籍』─他臨命終時，就遇到閻羅王，或者是善惡童子的審判，乃至於種種許多證明文件的東西，在臨終的時候顯現出來，使令他無法爭辯。這個『王使』，就是閻羅王。 很多人都問這個問題：到底有沒有「閻羅王」？答案是不一定！ 對啊…一般來說「佛教徒」不太可能遇到閻羅王，一個人臨終發現閻羅王一定是外道，邪見的人；我們的心本來沒有閻羅王，閻羅王是怎麼創造出來，諸位知道嗎？是「邪見」，看經文就知道。所以我們看到那些把閻羅王講得頭頭是道的人，這個人一定是外道種性，佛教徒不可能有閻羅王，有閻羅王表示你這個人沒有正知正見，狡辯的人，才會產生閻羅王。 我們的內心─本來清淨，但是你打什麼妄想，它就會出現什麼相貌出來！ 這個「閻羅王」就是「邪知邪見」創造出來的，『如是故有王使主吏，證執文籍。』不過我們一般民間傳說有十殿閻羅，本經講到主要有五個階段─五殿（待會說明）。 『如行路人，來往相見。』這個邪知邪見的人，他平常用語言文字來狡辯、來為他自己的邪見辯護，但是到臨命終的時候，就不是這樣子，就像一個人在道路行走，完全沒有遮障，這時候你的所作所為，完全被別人看見了…『來往相見』。 一個經常生起邪見─現行跟種子作用的人，他臨終的時候，要經過五個程序： 第一、勘問：他死亡之後，先到閻羅王的地方，作初步的審問─閻羅王親自審問。 第二、權詐考訊：如果不認罪，閻羅王就用種種的嚴刑拷打，來使令你認罪！ 第三、推鞫察訪：如果再不認罪，閻羅王用各種方式旁敲側擊，來證明你的過失。 第四、披究照明：再不認罪，用一種很特殊的業鏡，把你今生所造的罪業，從鏡子中把它顯現出來！ 第五、「善惡童子手執文簿，辭辯諸事」：再不認罪，就請善惡童子出來，就是我們頭頂上面的善惡童子，拿著記載的文簿，把你在什麼地方、做過什麼事講出來，而且配合文辭，加以詳細的解釋你當時的心態，使令你無法抵賴。「邪知邪見」特別重的人，他臨終就有五個階段的勘問審查。 所以十方如來看到「邪知邪見」，就像一個人掉入到坑洞一樣，爬不出來。菩薩見諸不實的徧執，就像一個人墮落到一個充滿毒蛇的深坑，是必死無疑的。 我們都知道─在「貪瞋癡」當中，「癡」造罪是最重的，但是癡心造罪，還比不上邪見。 諸位要把「愚痴」跟「邪見」分清楚── 「愚痴」是這個人完全沒有概念；「邪見」是說他有概念，但是他的觀念是錯的。換句話說：「愚痴」他對真理不會排斥，他什麼都不知道，你講真理，它有可能會相信；「邪見」的話，他是『發於違拒，出生相反』，他對真理是抗拒的。 諸位看《菩薩戒》裡面，佛陀是很嚴重的警告初心菩薩─你沒有通達諸法實相，你不可以學外道法門，因為你先入為主。一個人邪知邪見，那就糟糕，你永遠沒辦法回頭了，沒有人可以導正你。你有過失，你還會產生自覺，一個「正知正見」的人，最可貴的就是他「自我反省」，他隨著他生命的成長，他不斷的自我反省，自覺就會產生自審、然後自調；一個人邪知邪見，他自我反省的功能喪失了，你看這個糟不糟糕！變成外道種性了。 我們學《楞嚴經》的特點── 沒有錯！我們現在煩惱很重，我們罪業也很深，但起碼我們的方向是對的！就是你啟動一個正知正見的方向，你從今以後依止「現前一念心性」開始修學，你不斷的「返妄歸真」，你的生命不斷、不斷的進步，今天比昨天好，明天比今天好！邪知邪見就不是，你根本不可能調整自己，所以這個邪見的過失是很可怕的，因為他問題在「無慚無愧」！