◆【樂法】——修行的因果
「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？」
凡夫修行，從心有餘而力不足開始。樂法與信心，是覺悟過程中最關鍵的正向特性，引導我們克服煩惱障與所知障，加深對自己、對善知識、對法門的信賴；不但可以減輕自我中心，最終還能放下妄想、分別、執著，與諸佛菩薩同願同行。
放鬆的感官體驗與修行入門的方法非常相似，但因基本的信念與學習態度不同，果報也就天差地遠。缺乏內在自信心的人，很容易誤解慚愧與懺悔的本質，於是忽略教法之間的關聯性和必要性。
三世因果與業感緣起，是禪修最重要的依據。我們的身、心、環境源自個人的業力，苦、樂、憂、喜都是自作自受，與他人沒有關係。因此，懺悔業障不是情緒的宣洩，也不是苦肉計，而是認清自己的過失，並決心改變。坦承錯誤的轉化，便是愈來愈表裡一致，面對善、惡、順、逆，漸漸地心平氣和。
驕慢與邪見，是共生的強悍習氣。「驕」是自命不凡，與生俱來的自滿性格，所以《禮記》強調：傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。「慢」則專指修行者對於戒、定、慧等成就，感應能力或法緣殊勝，產生虛榮感或嫉妒心。慚愧心與因緣觀的整合，即是對治自我意識及權力欲網的解藥。
當禪者不再關注個人利益，法喜與禪悅的感受就會深刻。常常練習制心一處，六根便不放逸，思想及生活都會安於簡樸；若能以空為自我，則能以菩提心發願，讓修行、功德、眾生緊密相連。唯有與般若波羅蜜相應，願心才會起真實作用。
◇資料來源：《心在哪裡？》，《禪在哪裡？》
◎ 延伸閱讀：【解脫慧】——無我與慈悲
智慧心，是無我的功能，與平等慈悲同在，能清淨無染地回應眾生，如同山谷的回音，寺院的鐘聲，大叩大鳴、小叩小鳴、不叩不鳴。
修習般若波羅蜜，必須止觀並進。一方面擦亮心鏡，恢復光明映照的特性，另一方面，要放下煩惱心與攀緣心，安住於現在。當心不再忙著比較、貼標籤或企圖改變任何情況，就會趨向平靜、柔軟、專注，如實看見事物的本來面貌。
凡夫的念頭來來去去，有些妄念傳達出強烈的執著，與自我感連成一氣，使我們不容易區別，但是修行者很清楚，執念並不等於我。大乘佛法立基於禪觀與菩薩道的統合，出離心與大悲心密不可分。開悟的心，即是菩提心。
許多人想像著，悟前悟後存在截然不同的修行方法，因此，某些人對「頓悟」特別感興趣，某些人卻認定開悟是遙不可及的目標。事實上，能夠實證空義的人，在見性之前的心態與修持，已經與覺悟的境界相應。悟道與日常修行完全相關，無所求行，代表以利他的心，在無常、空、無我的見解及體驗上，精進不懈。
南泉禪師辭世前，有一位弟子問：「師父圓寂後，將到哪裡去？」禪師不經意地說：「我會到山下做一頭水牛。」弟子非常震驚，很想追隨師父，便問：「那我能跟您去嗎？」禪師回答：「可以，但你跟來的話，就得吃草了。」
徹悟者的心中沒有特定對象，十方眾生都在他的心裡。對南泉禪師而言，輪迴與涅槃不一不異，都是隨緣應化，然而我執堅固的弟子，就只能隨業流轉了。因為未曾降伏的虛妄心，即使懷抱悲願，也無法融入「心無所住」的解脫自在。
◇資料來源：《禪在哪裡？》，《無法之法》
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