佛說四十二章經講錄＿第三十章 欲火遠離

佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。 　　昨天講的二十九章叫做「正觀敵色」，正觀當然不是一切邪魔外道所想，唯有佛陀的思想才叫做正觀。「正觀敵色」的「敵」字解釋成「抵禦」，我看只有抵禦還不行喔！抵禦只是制止敵人不來侵犯，但敵人隨時都會來侵犯，那你何時才得安寧？我們不能只有抵禦，一定要降伏他，進而要消滅他；你不消滅他，他就要消滅你。敵人就是這樣嘛！這不能講仁慈，仁慈就害了自己。那我們要怎麼消滅敵人呢？ 　　昨天講的都是屬於抵禦，是消極的。積極的在最後兩句：「生度脫心，息滅惡念」，這是積極降伏，使他有安身之處。我們講消滅敵人，不是殺掉的消滅，而是把對方的顛倒想消滅；就是要度脫他，使他知道萬法皆如夢幻泡影、了解諸法皆空，才能息滅邪念歸於正道。惡念不息滅，那他隨時都會侵犯，所以要積極做到生度脫心，息滅惡念，否則眾生的情感非常軟弱，怎樣都沒辦法正觀。 　　我們大家都是凡夫、凡情，意念非常之薄弱，但是大乘佛法講：貪瞋癡三毒之性，原來是三般若之性喔！轉凡情就成聖智，生度脫心就是菩薩心。唯有生菩薩心，你才能息滅惡念；菩薩心不生起來，你用凡夫這麼消極的方法，那不行！ 　　所謂「擒賊先擒王」，就是要抓領頭，光是抓小卒沒有用。決定要把第六意識的凡情心捨掉——徹底地捨掉，生一個度脫心，這樣彼此都得安寧、彼此都能度脫。這一句不要忘記了，否則底下的文都是講不得已的方法，頭疼醫頭、腳疼醫腳，不是徹底的！ 　　永嘉大師證道歌說：「無明實性即佛性」，無明是虛妄幻化的，自性本空。既然自性本空，怎麼還有一個無明呢？這好像海水有波，為什麼有波？風吹的。那麼你要找水在哪裡找？波即是水。這是比喻凡性即佛性，凡夫只要轉成正念修正行就可以成佛。凡夫為什麼有凡行？因為有顛倒想。這樣明白了就能回歸到本體。一定要這樣認識，要尊貴自己，不要有顛倒，否則苦惱的還是自己！ 　　再說蘇東坡是個文人，他前生那種禪悅之根性也是不可思議，所以他雖然說世間話，但動口就合乎佛法，所謂「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」。我們聽到流水就是流水，但是他聽到流水也在說法囉！這也是不錯，一色一香無非中道，無情說法嘛！ 　　我們必須要有這些正觀念，那些拉雜妄想才可以把它消除。在凡情上觀它是虛妄、本性是空，這樣就回歸到真如實性。所以一定要開正智慧，這些顛倒之情自然能消滅，就好像太陽一出，霜林失白，什麼露、什麼霜都沒有了！正觀一起，邪念就不生。 　　上來為什麼講這些話呢？因為這第三十章講的是事相，章題叫「欲火遠離」，怎麼樣遠離法呢？「佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。」像我們能發心回到山上修道就是道者。凡夫修道像什麼？就像披著乾草一樣，火來須避，「乾草」就是修道人的六根，「火」就是六塵境界。六根對六塵，眼見色要貪、耳聞聲又是貪，舌嚐味、身要觸，尤其身觸這種業障非常、非常之重的。 　　「道人見欲，必當遠之。」現在我們的心沒辦法不顛倒，那要怎樣呢？你膽子就不要那麼大，還是避開好。不管火怎樣大，乾草不要接觸它就沒有事；一接觸，哪有不燒的道理？所以道人見欲，必當遠之。這個「遠」，浮浮泛泛的不行，一定要有決斷之心；你沒決斷之心，就沒有辦法不為六塵所染。這地方要小心一點！當然，這麼做是不得已的，因為凡夫還在六塵境界裡。 　　注意了！「必當遠之」，是哪個必當遠之？乾草和火是比喻根、塵，根、塵相對為什麼就有染污呢？要知道那是六情在作祟，六情就是六識——六種情識，「必當遠之」就是你要把情識消滅。情識消滅，就等於乾草與火各在一邊，不相會面，會面也沒有事。所以實實在在是六情在作祟，你不要只是在事相上禁止。 　　事相上制止，這對業障輕微的人還可以；業障重的人，好像乾柴與烈火一相會面，避到哪裡都是被它所燒。業障重的人，情欲一沾染就沒辦法。就像我們小病痛還無所謂，一到大病痛來受不了，哪有不呼爺喊娘的？我們希望不要有大病，但小病也不要無，這就是平時講的「比丘常帶三分病」，帶一點苦惱比較好修行。遇到這些境界現前，要常思地獄苦、生畏懼心，否則哪有不被火燒的？ 　　這是第三十章，前面二十九章，後面三十一章，這三章意義是相連的。前面以正觀來敵色，如果正觀敵不了怎麼辦？在事相上你就不要那麼逞英雄吧！還是遠避一點、消極一點。但是這樣不究竟，那就用三十一章的方法。