諸佛教誨解脫之本

上淨下界法師開示 主題:諸佛教誨解脫之本 諸佛教誨 「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。」 解脫之本 舉喻： 「是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。」 法說： 「清淨比丘及諸菩薩，於歧路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳(ㄘㄨㄟ)、乳酪醍醐；如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生若身、身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。」 判決邪正 「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」 這一段，佛陀一個真實而明確的教誨說：阿難！汝等教導末法眾生，在修大乘三昧的時候，除了「斷婬」之外還要「斷殺」，這是先佛世尊，第二個決定不可改變的，一個清淨而明確的教誨。 為什麼佛陀要教誨「斷食眾生肉」，乃至於斷殺生呢？以下先舉出一個譬喻說：是故阿難！假設一個人，他修行很用功，每天做很多功課，也修學禪定，但是他就是喜歡吃眾生肉，好像什麼情況呢？就像一個人，把自己的耳朵塞住，塞住耳朵，當然他是很怕聲音，他不想聲音出現，但是又高聲的喊叫、創造聲音，希望別人不要聽到，你欲隱彌露！你本來要離開三界，你本來就要降低生死的業力，結果你不斷的去創造生死的業力，但是你又想出離三界，那你不就是矛盾嗎？你一方面想要遠離三界，你又跟眾生結下一個生死的業緣，你又欠牠的肉債，甚至於欠牠的命債，那你就互相矛盾。以下合法： 說：身為一個持戒的比丘，乃至於持戒的在家菩薩及諸菩薩，在歧路行不蹋生草，況以手拔？就是說一個「在家菩薩」，受了「菩薩戒」，或是一個出家的比丘、比丘尼，即便在『歧路』，就是鄉間小道行走的時候，看到有「生長功能」─「草」是沒有生命的，但是它看起來欣欣向榮，有生長的功能；我們尚且不去蹋，當然也不可能去手拔。目的在哪裡？就培養慈悲心！更何況一個發了大悲菩提心的人，去吃眾生的血肉來充食呢？你連草都不忍心去蹋了，何況是一個有生命現象的眾生呢！ 這一段的意思是說─「慈悲心」跟日常生活是結合在一起的。也就是說：你的身、心是互動的，你本來有慈悲心，但是你不斷的吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。《梵網經》說：「食肉之人，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。」你不斷吃眾生肉，有兩個過失： 第一個、你的慈悲心會慢慢不知不覺的喪失掉。 第二個、眾生看到你，會不喜歡你。這兩個問題都很嚴重。 在《宗鏡錄》裡面─永明大師講出一個身心互動的譬喻，他說：有一比丘在森林中修學止觀，在打坐當中，猴子從旁邊經過，看到比丘威儀具足，生歡喜心。一群猴子就從樹上跑下來獻花、獻水果，來供養這個比丘。比丘結夏安居三個月以後，成就初果、二果、三果、四果，就離開了。離開以後來了一群外道，外道看看這個地方…「欸！不錯哦，環境也不錯哦，值得留下來修行。」外道就在那邊修行。但是外道修行沒有正法，有人是身體斜躺在地上，有些人是一隻腳站在地上——金雞獨立，就是各種姿勢都有。過去供養比丘那些猴子，過來看到就很生氣，這些人怎麼是這種動作？猴子一開始當然忍住，看不下去了，整群猴子就衝下來，把外道按住，強迫他們坐好─雙腿盤好，兩個手也放好，眼睛閉住。當然外道一開始抗拒，但是久了，欸！這個動作也不錯，幫助攝心。當猴子把他們動作調好以後，欸…這個外道成就了初禪、二禪、三禪、四禪。所以你色身的動作，的確影響你內心，是有關係的。 你不斷的吃肉，你要小心啊！你過去在佛法當中栽培慈悲的善根，一點一滴在喪失當中；而慈悲心喪失了以後，你跟菩薩道已經不相應了，你是走入神道，你的菩提道路已經開始在變換了，你都不知道，你本來是高速公路往北上的，走到南下去了。 「食肉」在本經是「非同小可」，佛陀講的很嚴重─因為會改變你的心態；嚴重的話，改變你的種性，從一個「菩薩種性」變成一個「神道的種性」。 應該怎麼辦呢？這以下講出三個重點： 一、『若諸比丘，不服東方絲綿絹帛。』這以下有三個要斷的，而且是有「重的」、「中等」跟「輕的」；最重的是─絲綿絹帛，這個大概最嚴重；『不服』，當然是不服食，不能去吃，也不能服用，服食跟服用，「用」就是穿嘛…穿它的衣服、鞋子。所有的過失當中，用這個「絲織品」是最重的，絲織品是直接殺生而來的。 諸位！我們絕對不能用絲織的棉被，不可以！ 因為一條「絲織品」的棉被，是要殺害多少的眾生生命，才製造出來的；你就知道─你每天蓋棉被，你跟多少眾生結下了命債。我們必須要知道一個真相─沒有一個眾生，牠是心甘情願把牠的生命獻出來…沒有一個，都是被強迫殺死的！那麼牠心中的恨，跑哪裡去了？諸位你想想看。所以這個絲綿絹帛是最重的——絲織品。這個地方蕅益大師說：大小乘都不開許，沒有開緣情況，不管你多冷、身體多病痛，完全不開，大小乘都不開緣，因為這個殺業太重了。 第二個、『靴履裘毳(ㄘㄨㄟ)』，這是中品的。『靴、履』是動物的皮做成的鞋子；『裘』是野獸的皮做成的衣服叫『裘』；『毳』是野獸的毛，做成的衣服。這些小乘開緣，大乘不開緣；小乘有老病的情況之下，開許穿皮鞋、皮毛的衣服來禦寒，大乘是不開許的，沒有開緣，這是中品的。 第三個、是比較輕的『乳酪醍醐』；『乳』，是直接提煉出來，叫「牛奶」；經過提煉的叫『酪』；再加以精緻製作的叫『醍醐』，就是牛奶的精製品。這一些因為跟殺生沒有直接關係，你吃牠的牛奶，並沒有去傷害牠，所以大小乘皆開緣─在有老病的情況之下、在不得已的情況之下，有開緣。 如果─你能夠遠離『絲綿絹帛、靴履裘毳跟乳酪醍醐』，如是的修行人，於世間是真實的解脫。因為你再也不跟眾生結下惡緣了，所以你的生命是『酬還宿債，不遊三界』─你的生命，已經不再造惡業，只就是在隨緣消舊業，你不再造新殃，你跟三界慢慢脫離了。何以故？因為你去吃牠的身體，還有牠的『部分』，什麼叫『部分』呢？那個…皮啦、毛啦、牛奶等等，你就跟眾生結下一個生死的業緣，這種情況，就好像是一個人食地中的穀物，足不離地。 我們解釋一下：在經典上說，人類在「劫初」的時候，是有神通的，從「光音天」下來有神通力，他能夠離地飛行；但是這些天人，後來因為貪愛大地長出的百穀，吃了大地生長出來的東西，就產生地氣，你吃了它的東西，你就跟它結緣啦，從此以後就離不開大地了；因為你吃了大地的東西，所以他的神通就失掉了，就再也飛不回去光音天了。這意思就是說：你不斷的吃眾生肉，你跟牠結下惡緣，你再也離不開眾生了，你當然你也離不開三界。 怎麼辦呢？『必使身心，於諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。』你一定是色身跟內心，都要能夠遠離牠的『身』；『身』就是血肉，『身分』是牠的皮毛、乳酪…等等，不服用也不服食，這個人才是真實的解脫。 『如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。』能夠如此宣說的，是「正法眼藏」：相反宣說的是「邪知邪見」。 這裡的重點就是──記住：我們不要去欠眾生的「命債」跟「肉債」。 有一個禪師，他行腳到一個鄉村，這個鄉村在辦喜事，這個禪師他是有神通，就講出一句醒世的話：六道輪迴苦，孫子娶祖母，牛羊為上座，六親鍋內煮。他說：眾生的顛倒相是很可憐的。怎麼說呢？你看『孫子娶祖母』─這個祖母，因為前世貪愛孫子嘛，所以來生就變成他的太太；『牛羊為上座』─過去這些人吃了牛羊，現在牛羊變成人，反過來吃這些牛羊；『六親鍋內煮』─六親眷屬現在淪為鍋內的眾生！ 諸位你看《印光大師文鈔》─他對於「吃素」是很強調的！如果你想今生離開三界，「吃素」就非常重要了！為什麼呢？我們之所以往生有兩種力量，第一個、你一個「出離」的力量。第二個、三界對你繫縛的力量要淡薄。第一個是你念佛的力量，第二個是綁住你三界的那個業力要淡薄。你不斷的吃眾生肉，你不斷的欠眾生的命債、肉債，你臨命終就很難離開，你是跟你自己過不去。有些人他很容易跳出去，你跳不出去，因為牠綁住你的力量太強；就像佛陀講的譬喻，你不斷吃大地的百穀，你就跟大地結緣，產生一種吸引的力量。 所以本經在「吃眾生肉」這部分，是制的很重，你看它全都是在講眾生肉─第一個、妨礙你的慈悲心；第二個、你種下一個眾生的業緣，你要出離三界相對困難。當然這