〈菩提的根本〉

上淨下界法師開示 〈菩提的根本〉 我們講到本經的「事修」，那麼佛陀在講完「理觀」之後，為什麼要講「事修」法門呢？主要是針對我們末法眾生； 我們末法眾生遇到了兩個障礙： 第一個、「魔強法弱」的障礙─就是整個外在環境的誘惑、干擾勢力太大了，很容易讓我們產生「破戒」的行為。 第二個、「邪師說法如恆河沙」─我們可能在學習佛法當中產生「破見」，這個更可怕了。 所以佛陀針對末法時代，在「迴光返照，正念真如」的理觀當中，又開出了兩個事修法門來形成一個道場。這個道場的建立，有兩個目的： 第一個是「遠離內外的魔事」。 第二個是「保護菩提善根」，來保護末法的修行者； 第一個就是「持戒」，第二個「誦咒」。第一條戒就是「婬戒」，主要的目標就是達到『其心不婬』，是這樣的一個目標，它是整個持戒的標準。 菩提之本 「是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」 判決邪正 「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」 什麼是「菩提」的根本呢？ 就是以『其心不婬』才是一個菩提的根本。是故阿難，假設一個人他內心當中，他根本不想去調伏婬心；也就是說：他是把婬欲的心當功德想，放縱婬心，但是他可也修禪定，甚至於廣修福德，那麼他也是認為他是成就無上道了。事實上，他是怎麼回事呢？『如蒸砂石，欲其成飯』，其實他是拿這個砂石，想要成就飯；那麼用火去烤，這個火就是他的加行，他每天也是拜很多的佛，甚至是持很多咒語，經百千劫只名熱砂，它根本是砂嘛。為什麼呢？因為『此非飯本，砂石成故』；他沒有找到一個成佛的因地嘛！成佛是以菩提的清淨心…以菩提心為根本，他沒有安住菩提心，所以這個就是沒有找到根本。那麼這是譬喻什麼？這以下「合法」： 我們以貪愛婬欲的色身，來追求佛陀的妙果，縱然在佛法當中，有少許的多聞的妙悟，乃至於有很多、很多的少分的禪定，或者少分的神通，其實皆是婬根。因為你根本上是以婬心為根本，所以最後的結果是『輪轉三塗，必不能出』。 這『輪轉三塗』我們解釋一下── 一個人，他以婬欲的心，如果他沒有犯根本，他也修福、修慧，那麼他本身不是馬上墮三惡道，他先入魔道，享受魔道的福報，但是因為在魔道當中，他會產生邪知邪見，散發錯誤的訊息障礙修行人，最後魔道享盡以後，再墮入三惡道去，是這樣子。所以他福報還在的時候，他暫時不墮落，所以你看很多邪知邪見，他也沒墮落，因為他福報還在！ 所以『如來涅槃何路修證？』這個佛果菩提是怎麼能夠修證的成功呢？你根本沒有找到它的因地，你沒有找到這個「米」，你不可能煮成「飯」的。那應該怎麼辦呢？ 『必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。』這個是根本── 這裡，蕅益大師把『斷性亦無』當作─理觀；這個『身心俱斷』是叫做─事修。 我們對治「婬欲心」── 首先先修理觀「斷性亦無」，你一定要相信一個真理，就是你這個明了心，是本來沒有婬欲心的；你本來沒有這個東西，因為你本來面目是「何期自性，本自清淨」！那麼「本自清淨」怎麼就有婬欲心呢？那是無量劫來的一種「虛妄的熏習」產生一個假相而已，它沒有真實的。所以首先我們先了解『斷性亦無』，先修理觀，先正念真如，然後再從事修上來對治這個婬心的身心─遠離身業的婬欲，再遠離意業的婬欲。這個是對治止觀。這樣子對於無上菩提才有成就的希望。