先理觀後事修

上淨下界法師開示 主題:先理觀後事修 這個『斷性亦無』我們解釋一下： 為什麼不是直接「事修」？是先「理觀」呢？ 在宋朝有兩個大居士：一個叫蘇東坡、一個是秦少遊，這兩位大居士。有一天，這兩個大居士出遊的時候，看到路邊有一個乞丐，身體很髒，穿著一個破舊衣服，身上長滿了蝨子。蘇東坡就說：「你看看這個「蝨子」，肯定是從他污垢的身體長出來。」秦少遊說：「不對，是從他的衣服長出來的。」兩個人就爭執起來。說：「不對！」一個說身體，一個說衣服，爭論不休啦。「那好，我們來問佛印禪師好了！」兩個人就到佛印禪師的地方，問說這個蝨子到底是從身體生起的？還是從衣服生起的呢？佛印禪師說：「你們兩個都對！「蝨子的頭」是從身體生起的，「蝨子的身體」是從衣服生起的。」（註：也可說是都不對。） 當然這是開玩笑的話，不過佛法經常會有這種觀念，就是說A也沒有，B也沒有，這A跟B結合在一起就把C創造出來了。很奇怪！A也沒有C，B也沒有C，但是A加B碰撞在一起，就把C創造出來了。你看我的心沒有煩惱，心哪有煩惱？有煩惱你拿出來看看！外境當然不可能有煩惱，外境是個色法！ 「心」沒有煩惱，「境」也沒有煩惱，怎麼「心、境」一碰撞，就把煩惱的假相創造出來？「因緣和合，虛妄有生」。 所以這個「蝨子」從什麼地方來呢？當然佛印禪師的答案，就是從你內心中來嘛！心念一動就虛妄生起。你看身體本來沒有蝨子吧，衣服也沒有蝨子吧，但是蝨子要產生，第一個要污穢，第二個要溫暖，一定要有衣服。那你的身體跟衣服接觸的時候，如果那個溫暖的感受出現的時候，蝨子就這樣─「因緣和合虛妄有生」就出來了，我們的煩惱也是這樣。 首先：你要站在一個「你本來就沒有煩惱」的角度，來對治煩惱，這個非常重要！ 我們不能「住在煩惱」來對治煩惱，你不是它的對手，你要先「脫離煩惱」以後再來對治它！ 所以「對治止觀」─佛陀是先講完二十五圓通的「正行」以後，再講持戒誦咒的「助行」，這個次第諸位要清楚。 遇到事情── 先「迴光返照」，不是先馬上念佛、持咒。我們遇到煩惱，不是馬上提佛號…不是哦，這個是錯誤的。你不是它的對手，你怎麼是「阿賴耶識」的對手？你想想看：你遇到事情就起佛號，你佛號念多久？念幾十年吧！你煩惱在你心中活動多久？它都無量劫來陪著你！你是它的對手啊？所以我們遇到煩惱，不是提佛號，先理觀「你從什麼地方來？」覓之了不可得，先跟煩惱脫離，先修『斷性亦無』，然後再加以對治，這個次第不能錯的。 你這樣子，才能對「無上菩提」有成就的希望，因為你找到一個菩提的因地。以祖師的說法，至少你先「找到路頭」。修行最怕就是─你根本找不到路頭。這個高速公路在哪裡？我根本找不到交流道。這就糟糕啦！你不知道怎麼修行了。我修行比較懈怠，每天只有一個小時、兩個小時的時間用功，但起碼我知道正確的方法，那你就會進步！你要是現在還在市區打轉，找不到高速公路，那你就完了！你根本就是找不到路頭嘛。你上了高速公路，你的車子雖然開得很慢，但起碼你是每天都在增上當中，每一天都往菩提道路上走。一個人的可怕就是「盲修瞎練」，修到最後進入魔道你也不知道，那你不是很冤枉嗎？ 開悟的《楞嚴》─就是你要知道什麼是「真實的根本」，什麼是虛妄的根本，一定要把它揀別出來。