婬戒持犯功過

上淨下界法師開示 主題:婬戒持犯功過 首先看「婬戒」，經文比較長，我們分成三小段來說明： 持戒功德 「若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。」 犯戒過失 「汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。」 這裡，就正式把『攝心為戒』的道理講出來──我們看第一段，先把持戒的功德相，先把標準標出來。說：假設在凡夫世界的六道眾生當中，你能夠做到『其心不婬』，則『不隨其三界生死的相續。』 婬戒的重點是在『其心不婬』── 什麼叫『其心不婬』呢？它的意思：不是說你在佛堂拜佛，在那個地方靜坐持咒，然後你都沒有起煩惱，不是這個意思。你這樣叫『緣缺不生』，不是其心不婬。應該是說：當你這個明了的心，受到外境刺激的時候，生起了婬欲的念頭，而你能夠產生一個對治的力量，那個對治的力量被你栽培起來，你產生一種抗拒的力量，甚至於是一個「調伏」的力量，這個就是『其心不婬』。 這個地方，也並不是說你完全沒有「婬欲心」，完全沒婬欲心，你就是聖人，那制這個戒對你就沒有幫助，這個地方是針對末法「凡夫眾生」來制的。就是說：你有煩惱，但是你開始抗拒煩惱、調伏煩惱，「走上了菩提的正道」，這個叫做『其心不婬』。 後面的經文就在發明這個思想，讀完後文你就知道什麼叫『其心不婬』。這裡，先講出一個正面的功德，以下再講到反面的過失： 說：你修大乘的真如三昧，你的目標是要出離三界，但是假設一個人，他對「婬欲的心」不加以對治，不加以對治就等於放縱，（就兩種情況─你不是加以對治，就是放縱），那麼三界的生死是不可能出離的。這個人，對於婬欲的念頭，一再的放縱，他可不是一般人，他是「修行人」，所以他就會有什麼功德力呢？『多智』他有很多、多聞的智慧。（這個地方應該只有「聞慧」，沒有「思慧」）。第二個他有少分的『禪定』，這裡指的是欲界定…九心住；因為初禪不可能有婬欲的煩惱。「欲界定」，就是少分的禪定。這個人他應該有福德力─有多聞的智慧、有少分的禪定，但是他內心當中─不斷婬，對於婬欲的煩惱，採取放縱的態度。這樣…他婬欲的煩惱，經過他的智慧、禪定兩種資糧的加持，結果是『必落魔道』。 『魔道』的根本，就是以「婬欲心」為根本，它的淺深分出三品： （一）、上品魔王─魔王有三個特色，第一個婬欲熾盛，他的婬欲心特別重。第二個福報廣大，這個人在人世間做了很多慈善事業，福報很大。第三個心靈特別的靈巧，他有一些小聰明的，這種人就做魔王啦！ （二）、中品的魔民─這個是男眾的魔民，魔王的眷屬。 （三）、下品的─變成一個女眾的魔女。不管是魔王、魔民、魔女，他們都有很多、很多的徒眾，就是有很多的魔子、魔孫；那麼他們內心，是『各各自謂成無上道』。 問題出在這個地方──各各謂自己「已經成就無上道」。 一個人為什麼墮入魔道呢？ 不是說他今天犯了婬欲的煩惱，就墮入魔道，不是這個意思。一個人他是「破見」——「邪知邪見」─他自己認為：放縱婬欲可以成就無上道。我們解釋一下： 在「大乘佛法」的因緣觀裡面，「破戒」你還有救。你煩惱很重，抗拒不了你的煩惱、抗拒不了外在的誘惑，你犯了罪，但是你起增上慚愧，你這個人還有希望，因為你的菩提種性沒有失掉。這些人為什麼修到最後，他不是成就佛道，是成就魔道呢？「破見」——邪知邪見，以婬欲的煩惱做功德想。他想說：欸…婬欲並不障道啊，甚至於是對修道有幫助的。所以《楞嚴經》說：他是因地發心就錯了，他是以「婬欲」為本，所以後文佛陀比喻說：你用沙想做飯，你煮不出飯來的。問題點在「破見」——邪知邪見。他在整個修學過程當中，他自己還是生死凡夫，那麼放縱自己的欲望，雖然修福修慧，而自認為成就無上道了。這樣以婬欲為根本，最後的結果就是落入魔道；你用沙去煮東西，最後當然只有一個結果，就是熱沙。